comunidad.ennor

2010-01-07T04:07:00.000-08:00

Más de 30.000 musulmanes celebran mañana en Ceuta el año nuevo de 1430
Serán alrededor de 1.400 millones de personas de esta religión en el mundo los que den entrada al primer día del moharram
Nacional - 28/12/2008 9:09 - Autor: Redacción - Fuente: El Pueblo de Ceuta
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Etiquetas: calendario, islamico, ceuta, musulmanes, hegira, año, nuevo, hijra, alrededor
Calendario islámico.
El presidente de la Comunidad Islámica de Ceuta felicita a los más de 30.000 musulmanes de la ciudad autónoma que entrarán mañana en el nuevo año según el calendario lunar islámico, que tiene entre 11 ó 12 días de diferencia con respecto al del año solar. La fecha de inicio del muharram (primer mes musulmán) varía en el calendario gregoriano. La religión islámica vivirá por tanto su primer día del año 1.430.
Mañana, los musulmanes de todo el mundo celebrarán el año nuevo, lo mismo que harán los cristianos dentro de dos días. El año pasado la entrada de año, según el calendario lunar, se produjo el 10 de enero, y es que el desfase entre los ciclos del sol y la luna oscila entre los 11 ó 12 días. Esta es, año tras año, la variación que existe entre la celebración del año nuevo cristiano -calendario gregoriano- y el año nuevo musulmán -calendario lunar-.
Más de 30.000 ceutíes de confesión islámica comenzarán mañana el día 1 del mes del moharram en su año 1430. Con este motivo, el presidente de la Comunidad Islámica de Ceuta, Ahmed Hachmi Lamrani, quiere felicitar al colectivo musulmán por la celebración del día 1 del Hijra. En esta jornada los musulmanes conmemoran la inmigración del profeta Siedna Mahamad de la Ciudad Santa de la Meca a la ciudad sagrada de Madina, donde falleció el profeta a principios del año 11 del Hijra y a finales del mes safar lunar.
“En mi no nombre y en el de todos los miembros que componen nuestra Comunidad quiero enviar mis mejores deseos de paz, felicidad y una vida mejor, llena de paz, armonía y una convivencia sana entre las culturas que conviven en nuestra ciudad, a las que también les deseo una vida mejor”, dijo. Hachmi Lamrani también quiso aprovechar la ocasión para pedir a los jóvenes que respeten “al máximo” a las demás culturas, para dar “un buen ejemplo de convencia que Dios recompensará a todos; estamos seguros de que con buena fe y un esfuerzo de todos, podemos lograr muchísimo y convivir en paz”.
El calendario lunar tiene 12 meses: Muharram, Safar, Rabi `al-Aw wal, Rabi `ath-Thani, Yumada l-Üla, Yumada l-Akhira, Rayab, Sha `ban, Ramadan, Sahwwal, Du l-Qa’da, y Du l-Hiyya.

2010-01-07T04:02:00.000-08:00

Nuevo año islámico 1430 de la Hégira
A Al-lah, subhana ua ta'ala, le pedimos que colme este año para nosotros y para toda la Humanidad con bienes, seguridad y bendiciones
Nacional - 29/12/2008 19:16 - Autor: Comunidad Islámica Badr - Fuente: El Faro Digital
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Etiquetas: año, nuevo, hegira, allah, musulmanes, navidad, hiyra, calendario, lunar, meca
Mujeres musulmanas asisten a la oración del Awal Muharram, que marca el inicio del año musulmán (el 1430) en Putrajaya, a las afueras de la capital malasia de Kuala Lumpur.
El Año Nuevo Islámico empieza con el primer día de Muharram, el primer mes del calendario islámico. Ese día se rinde homenaje a La salida o exilio del Profeta Muhammad (S) de su ciudad natal la Meca hacia la ciudad de Yatrib (Medina). Dado que el calendario lunar islámico, implantado en 634 D.C., es de 11 a 12 días más corto que el calendario solar, la fecha de la festividad cambia cada año.
Los musulmanes tradicionalmente no "celebran" el comienzo de un nuevo año, pero sí reconocen el paso del tiempo, y tomar tiempo para reflexionar sobre nuestra propia mortalidad.
Da la casualidad que durante el año 2008, los musulmanes pasaron por tres años islámicos, en el mes de enero finalizo el año 1428 y comenzó año 1429 que finalizará el 28 de diciembre y al día siguiente comenzará el año nuevo 1430.
El cómputo del calendario de la hégira comenzó en los tiempos del Emir al Muminin (Príncipe de los Creyentes) Umar Ibn Al Jattab, que Al-lah esté complacido con él; en el año diecisiete mandó reunir a muchos de los Sahaba y Umar les pidió consejo: ¿Desde donde debemos empezar a contar nuestra historia? Algunos propusieron que se iniciara el calendario el día del nacimiento del Profeta (S); otros dijeron: fijemos el año uno, el año de su Misión Profética. Otros recomendaron la fecha de la Hiyra, la emigración, y por último otros recomendaron la fecha de su muerte, paz y bendiciones de Al-lah sean con él. Por último, la mayoría de los compañeros estuvieron de acuerdo en que la fecha más señalada para iniciar el cómputo del calendario debería ser la fecha de la hégira.
Pues en ese acontecimiento Al-lah separó la verdad de la falsedad, por ese evento alcanzaron los musulmanes una sociedad propia libre e independiente. A partir de ese momento se estableció una comunidad humana regida por el Islam. Así pues, hubo en el acontecimiento de la Hiyra una confluencia del tiempo y el espacio marcando un punto de partida.
A Al-lah, subhana ua ta'ala, le pedimos que colme este año para nosotros y para toda la Humanidad con bienes, seguridad y bendiciones. Y que en él nos asista y nos dé éxito para realizar lo que a El le complace y lo que El ama.
A lo largo del mes de diciembre, judíos, cristianos y musulmanes celebran diferentes fiestas, la Hanuka, la Navidad y el año nuevo musulmán.
Esta coincidencia en el calendario supone una magnífica oportunidad para que los creyentes de los diferentes credos se unan y compartan el sentido profundo de cada una de las conmemoraciones que tienen lugar.

La Comunidad Ennor participa en el 6º Congreso de UCIDECAT

2009-12-24T04:50:00.000-08:00

Una delegacion de la comunidad ennor , participa por primera vez en un congreso de lod hermanos musulmanes de la federacion UCIDE , la comitiva la encabeza el presidente Nafaa Azaoui Ali y el secretario Buyema Buyema Siodahamed , en los dias 18, 19 y 20 en Barcelona.

La Delegacion fue recibida por el coordinador de la federacion por las Islas Baleares y Canarias en las instalacion donde se realizara el congreso.

La comitiva tuvo la ocasion de participar en los debates del congreso y paralelamente realizar contactos con otras asociaciones de otras comunidades de España y exponerles nuestro objetivos ,nuestras necesidades y como poder mejorar y mantener viva la asociacion y una de los encuentros mas importantes es la reunion con el señor Riay Tatary , secretario general de la Comision Islamica de España con la que nos hemos quedado contentos ya que pondra todo su apoyo a que las asociciones islamicas en canarias continuen y velara para la mejora de su desarrollo .

Buyema Buyema

2009-12-24T04:49:00.000-08:00

El islam, un emporio con franquicias
Arabia Saudí y Marruecos controlan a parte de los musulmanes en España - La financiación camina hacia la subvenció n estatal
M. ANTONIA SÁNCHEZ-VALLEJO 21/12/2009
Varias mezquitas en España dependen de capital saudí y son una punta de lanza del wahabismo, o rigorismo islámico. Son las de la M-30 de Madrid, Marbella y Málaga. En Ceuta es notable la influencia marroquí y la presencia del movimiento tablig (secta de predicadores que muchos ven cercana a los salafistas, radicales).
Varias mezquitas en España dependen de capital saudí y son una punta de lanza del wahabismo, o rigorismo islámico. Son las de la M-30 de Madrid, Marbella y Málaga. En Ceuta es notable la influencia marroquí y la presencia del movimiento tablig (secta de predicadores que muchos ven cercana a los salafistas, radicales). El predicamento del islam suní de la escuela malequí -el que se practica en Marruecos- alcanza también a la cúpula de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), una de las dos entidades que representan ante la Administración a los musulmanes que viven en España. La FEERI, que es una organización española, tomó sin embargo claro partido por Marruecos en el caso Haidar.
No es un fenómeno exclusivamente español. La gran mezquita de París fue hasta 1992 una plataforma de Argelia en Francia, y en la de Roma ofician imanes salidos de la Universidad islámica de Al Azhar, en El Cairo, aunque no hablen italiano. El buque insignia de la propagación islamista internacional es la Liga del Mundo Islámico, una internacional islamista de origen saudí que difunde la doctrina wahabista y es titular de la citada mezquita madrileña. La inspiración doctrinal de muchos lugares de culto, así como la financiación, han provenido hasta hace poco del extranjero, en un juego de intereses nacionales e ideológicos desarrollado en el tablero de Europa.
Pero esta realidad está en vías de transformación: las comunidades musulmanas en Europa -entre 13 y 15 millones de personas- han echado raíces y se europeízan a medida que se integran sus nuevas generaciones: ya no se puede hablar sólo de inmigrantes, sino de un número cada vez mayor de ciudadanos europeos que además profesan esta religión. Según el Observatorio Andalusí de 2008 de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE, interlocutora junto con la FEERI del Estado), el 37% de los musulmanes de nuestro país son ya españoles, entre conversos, inmigrantes nacionalizados y la segunda y tercera generación de éstos. En Reino Unido son ciudadanos británicos el 50% de los musulmanes; alrededor del 40% de los musulmanes alemanes y casi la mitad de los cinco millones de mahometanos franceses.
Pero ¿se corresponde esta metamorfosis con una mayor independencia ideológica y financiera del colectivo? La tradicional financiación extranjera se revela anacrónica y, desde los atentados del 11-S y el 11-M, particularmente sospechosa. Así las cosas, y dado que quien financia, manda, cabe preguntarse si las comunidades musulmanas que viven en España -y por extensión en Europa-, son aún franquicias ideológicas y doctrinales de países extranjeros o, al contrario, una realidad cada vez más independiente.
"Son los fieles los que financian de su propio bolsillo a la comunidad. Tanto el alquiler como la construcción de mezquitas o lugares de culto, así como el salario de los imanes, se satisfacen con las cuotas que pagan los fieles", explica Riay Tatary, secretario general de la Comisión Islámica de España (CIE, engloba a FEERI y UCIDE) y veterano interlocutor del Estado español.
"La mayoría de los oratorios son locales alquilados por la comunidad, muy pocas han podido construirse mezquitas propias", añade. Preguntado por la procedencia de los fondos que respaldan algunas de las más imponentes, como las de Madrid, Fuengirola o Marbella, Tatary no duda: "Arabia Saudí, a través de la Liga del Mundo Islámico. La nueva mezquita de Granada se financia a través de una fundación que recibe dinero de fuera, pero no sé exactamente de dónde. Y creo que también hay algún emirato en juego, pero no conozco detalles", dice. ¿Y Marruecos? Tatary dice no saber.
El antropólogo Jordi Moreras descarta también que en la financiación del islam en Europa todo dependa de terceros países. "Las comunidades musulmanas en Europa no se rigen por los criterios de un Estado extranjero, no son células de terceros países, pero sí hay, siempre los ha habido, intereses de países musulmanes, y a veces intereses recíprocos. España [el Ayuntamiento de Madrid] cedió en 1992 terreno a Arabia Saudí para construir la mezquita de la M-30 y los reyes de España acudieron a la inauguración. Fue la guinda de un pastel relacionado con una compleja red de intereses bilaterales en la diplomacia y la economía", explica Moreras.
"Pero si ahora se planteara la penetración de Arabia Saudí la respuesta sería distinta: la relativa ingenuidad de los Gobiernos europeos en los setenta y ochenta hoy, después del 11-S, ya no existe", concluye el antropólogo.
La financiación del islam camina pues hacia la institucionalización, y no sólo en España, entre otros motivos para gestionar mejor desde dentro un fenómeno que provoca frecuentes fricciones en la sociedad en que se inserta -como demuestran el referéndum antiminaretes en Suiza o las protestas vecinales en Cataluña por la construcción de mezquitas-, y para perfeccionar, o engrasar, el control administrativo que en los ayuntamientos reciben muchos de los asuntos que conciernen al colectivo (y a sus vecinos): licencias de carnicerías halal, permiso para enterramientos, etcétera.
España, a diferencia de la mayoría de países de su entorno, ha dado un paso más. Muchas comunidades islámicas -también judías y evangélicas- reciben desde hace un lustro subvenciones del Estado, aunque las cantidades son irrisorias (unos 5.000 euros al año por entidad) y no cabe hablar de financiación total, sino de ayudas. Desde 2004, y dependiente del Ministerio de Justicia, la Fundación Pluralismo y Convivencia concede una línea de ayudas económicas tanto a los representantes de las confesiones firmantes del acuerdo de cooperación con el Estado (musulmanes, judíos y evangélicos) como a las comunidades locales, a las que subvenciona proyectos de carácter cultural, educativo y de integración social.
Fernando Arias, del equipo gestor de la fundación, explica que "para el año 2010 han concurrido 404 comunidades musulmanas, y este año se han destinado 463.500 euros en subvenciones a proyectos como la edición de libros de religión islámica para educación primaria, cursos en la UNED para la formación de imanes; también clases de árabe y de español para imanes y mujeres". La iniciativa se inscribe desde 2008 en el marco de la Alianza de Civilizaciones.
La falta de un interlocutor único de las comunidades españolas es un problema añadido a la hora de valorar la pertinencia de la ayuda. "Hay un fuerte debate interno en el seno de la comunidad musulmana española, es decir, de CIE, que engloba a la UCIDE y la FEERI. La FEERI, por ejemplo, no ha concurrido a las ayudas que prestamos", dice.
El dinero procede directamente de los Presupuestos Generales del Estado, que en 2008 consignaron cinco millones de euros para tal fin. Arias subraya, no obstante, que el dinero público que conceden "no es financiación religiosa, sino de proyectos culturales, educativos y de integración social, lo que no quiere decir que las obras de mejora o mantenimiento de infraestructuras de una entidad no se lleven a cabo en una mezquita o un lugar de culto". El Ministerio de Justicia, de cuya dirección de Relaciones con las Confesiones depende el Registro de Entidades Religiosas (703 inscritas en septiembre), subraya que "una vez constituida la comunidad puede anotar el lugar de culto o no, y no tiene por qué ser una mezquita al uso, puede ser otro lugar".
En términos comparativos, el ejemplo de gestión e institucionalización del islam francés es un indicador de por dónde soplan los vientos en los países que han optado por el modelo de asimilación, o integración (España, Italia, Alemania, la propia Francia), frente al multiculturalismo (yuxtaposición, coexistencia) vigente en Reino Unido u Holanda. "Desde los ochenta, la mayor visibilidad del islam en Francia, y el protagonismo creciente de un islam político, han suscitado preocupación en los sucesivos Gobiernos y la búsqueda de nuevos mecanismos de control. Se trataba de sacar el islam de los garajes y propiciar una instancia representativa como interlocutor del Estado", señala Laurence Thieux, investigadora del Instituto de Estudios sobre Conflictos y Acción Humanitaria.
"Hasta los ochenta, Francia se apoya en los Gobiernos de los Estados de origen como interlocutores para la regulación: el símbolo de esta política es la Gran Mezquita de París, bajo control directo de Argelia hasta 1992, cuando es nombrado el primer rector de nacionalidad francesa". En los noventa, y coincidiendo con el temor a una repercusión de la crisis argelina, el Gobierno de París da un nuevo impulso a la "institucionalización u oficialización del islam en Francia".
Se crean un par de plataformas representativas y en 2003, a iniciativa del actual presidente francés, Nicolas Sarkozy -entonces ministro del Interior-, el Consejo Francés del Culto Musulmán (imitado luego por la Consulta para el Islam italiano). "Los objetivos del Estado eran ayudar al control y la regulación de la gestión del islam en Francia, desde la construcción de las mezquitas hasta la formación de imanes; contar con un interlocutor y propiciar la emergencia de un islam francés", señala Thieux.
La radical separación Iglesia-Estado en Francia, vigente por ley desde 1905, no ha facilitado precisamente el intento; tampoco la gran diversidad de corrientes doctrinales existentes en el islam francés y por ende la multiplicidad de voces y representantes. Así, la Gran Mezquita de París o el Consejo del Culto Musulmán, que representan el discurso oficial, se han visto superados en la práctica por otras tendencias menos susceptibles de control.
Parecido panorama se da en España, que hoy experimenta una efervescencia del asociacionismo musulmán, con nuevas organizaciones sumándose a las dos oficiales: por ejemplo, la nueva Federación de Musulmanes de España (Feme), la tercera de ámbito nacional. "El panorama de la representación es complicado. La situación es de precariedad, tanto social como organizativa. Hay un avance de corrientes salafistas, aparte de intentos de control por parte de Marruecos y Arabia Saudí que no son de hoy. El crecimiento del islam en España nos ha cogido en el peor momento posible, justo después del 11-M", indica Abdennur Prado, presidente de la Junta Islámica de Cataluña, la comunidad con mayor número de musulmanes del Estado español: unos 350.000 de un total de 1.310.000, según el recuento del Observatorio Andalusí de 2008.
Cataluña, por tanto, es un buen banco de pruebas para la normalización del islam en nuestro país, porque, como recuerda la investigadora Laurence Thieux, "es desde las administraciones locales desde donde se gestiona a diario. La normalización puede venir de la mano de los ayuntamientos, que son los que otorgan licencias para vender carne halal, regular el uso de cementerios, etcétera". Un reciente informe del Centre for European Policy Studies de Bruselas, relativo a la puesta en común de la gestión del islam en 11 ciudades europeas, insiste en esa dimensión local.
Vecinos en contra de mezquitas, cierres de oratorios por parte de ayuntamientos o discursos de partidos políticos que consideran que la erección de una mezquita en un barrio conlleva la creación de "un gueto sin solución" (Alicia Sánchez Camacho, líder del PP catalán, sobre la proyectada construcción de una en Badalona). ¿Gestionar el malestar forma también parte del control del islam en España? "Estamos a años luz de otros países europeos. Somos el cuarto país europeo en número de musulmanes, pero sólo en Londres hay más mezquitas de nueva planta que en toda España. Debemos fomentar un islam contextualizado en un Estado de derecho, en el que sus practicantes sean ciudadanos, no súbditos de terceros países. En los últimos 10 años se ha ido imponiendo un discurso que reivindica los derechos civiles y la democracia", apunta Abdennur Prado, "pero para eso habrá que incorporar a todos estos movimientos que están surgiendo".
Cabe preguntarse, en fin, en qué fase de las que apunta el sociólogo italiano Stefano Allievi se encuentra el islam en el Viejo Continente: si es todavía un islam en Europa; si ha dado un paso más, hacia el islam de Europa, o si, como meta deseable, llegará a ser algún día un verdadero islam europeo.

Encuentro con El Concejal de Cultura del Ayuntamiento de Granadilla de Abona

2009-11-14T04:35:00.000-08:00

El día 5 de Noviembre 2009 , como programa de la "COMUNIDAD ENNOR" , no dejar de presentarse ante todas las concejalias del ay untamiento, en este día el Presidente y el secretario(Nafaa Azaoui y Buyema Buyema) de la Comunidad ennor, fueron recibidos por el concejal de Cultura y Patrimonio,Agricultura y Pesca, Medioambiente y Consumo Responsable,Antonio Cabrera Expósito.Al cual el presidente de la comunidad le expreso la disponibilidad de la Asociación de colaborar en todo lo posible para la mejor cooperación con la concejalía y en espera de que su departamento aporte mas colaboración ya que el Islam es todo cultura.
El señor Cabrera , agradece la visita de la comitiva y espera contribuir a la mejora de las relaciones, y disponibilidad de la concejalía a participar en todos sus programas.

Presentación de la COMUNIDAD ENNOR ante las autoridades del ayunatamiento de Granadilla de Abona

2009-11-14T04:17:00.000-08:00

El día 2 de Noviembre 2009 , una comitiva de la "Comunidad ennor" presidida por su Presidente Nafaa Azaoui, además de Buyema Buyema secretario,Hassan El Hassali vocal y Bueh Babahamed socio de la misma fue recibida por la Concejala de Personal,Reg.Interno,Dinamización Vecinal y 3ª Edad, Mª Iluminada Luis Tacoronte en la Alcaldia de Granadilla de abona, con la cual expresamos la disponibilidad de la Comunidad y de su personal para la mejor colaboración con los vecinos y todos los programas de cooperación e integracion.Por la parte de la concejalía , su disponibilidad de cooperación y acceso a todos los derechos de la comunidad como asociación para la presentación de proyectos en la mejora del mantenimiento del local como otras actividades de la comunidad.

III Foro de Integracion Intrecultural en San Isidro

2009-10-26T06:59:00.000-07:00

Sábado 24 de Octubre del 2009 , la Concejalía de Inmigración del Ayuntamiento de Granadilla de Abona , organiza el III Foro Municipal de Interacción Inter cultural, en el cual nuestra Comunidad Musulmana estaba representa do por el Secretario de la misma , Sr. Buyema Buyema , el cual le expreso a los miembros la existencia de la comunidad y su disponibilidad de contacto con todas las organizaciones de la comarca y poder desarrollar otros programas juntos en bien de la sociedad en la que vivimos.
La conferencia estaba presidida por la Concejala de Educción, Salud, Mujer y Inmigración, Doña. María del Carmen Navarro.El Concejal de Finanzas Y Empleo , D. Esteban Gonzalez y el invitado de la ponencia dinamizadora; Sr. Ricardo Georges Ibrahim

EL REZO DEL AID EL FATAR

2009-09-17T10:00:00.000-07:00

La Comunidad Musulmana Ennor , felicita a todos los musulmanes por el dia del Aid Elfatar , que los creyentes de la zona de Granadilla de Abona , realizaran el rezo en la zona del mercadillo, frente a la iglesia y se ra los dia 19 ó el dia 20 de sptiembre , a las 09:00 horas , esperamos la participacion de todos.
Alahu Akbar....................Alahu Akbar

2009-09-15T09:50:00.000-07:00

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Marruecos levanta recelos al querer controlar a los musulmanes en España
El reino alauí intenta controlar a los 644.688 marroquíes que viven en nuestro país
Opinión - 18/03/2009 10:33 - Autor: Eugenia Redondo - Fuente: Soitu
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Etiquetas: musulmanes, marruecos, comision islamica españa, ucide, feeri
Musulmanes españoles denuncian la sombra de Marruecos en su comunidad. A. HUSSAIN. REUTERS
Los 644.688 marroquíes que viven en España han suscitado la expectación del país árabe, que observa con atención cualquier cosa que ocurra en la comunidad musulmana de nuestro país. Tanto, que se lo han tomado como un verdadero asunto de Estado, con su propia figura de alto nivel: el Consejo de la Comunidad marroquí en el exterior. Pero el interés no siempre es mutuo y las declaraciones de su secretario general, Abdellah Boussouf, pidiendo la reforma de la Comisión Islámica —encargada, entre otras cosas, de las relaciones con el Gobierno español, la formación de imanes y el reparto de las subvenciones estatales—, ha sentado como un tiro en ciertos sectores recelosos, no tanto de la reforma del órgano, como de la intervención del reino alauí en sus asuntos.
Para hacernos una idea de cuán representativos son estos sectores molestos, sólo hay que echar un vistazo a la composición de la comisión que Marruecos pide reformar. Por un lado, tenemos a la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), afín a los dictados del país vecino, que comparte la gestión del máximo órgano musulmán en España con la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE). Esta última aglutina a cerca del 80% de las comunidades islámicas de España y, a pesar del gran número de marroquíes que residen en nuestro país, su relación con Marruecos está plagada de desencuentros.
Esta vez no ha sido diferente. La mayor parte de las propuestas que llegan desde el otro lado del estrecho han sido acogidas por los miembros de UCIDE con indiferencia. Su presidente, Riay Tatary, opina que "Marruecos no es quien para decirle cómo se tiene que organizar la comunidad musulmana en España y cómo debe elegir a sus líderes" y sostiene que "la comunidad islámica está eligiendo siempre a sus representantes".
Y es que una de las propuestas de Boussouf y su Consejo es la creación de un censo de musulmanes que puedan elegir de manera directa a sus representantes. El funcionario sostiene que este modelo, ya implantando en otros países como Francia y Bélgica, sería el adecuado para garantizar un reparto justo de la representación de los musulmanes dentro de la Comisión en España ya que, "en la actualidad, hay dos organizaciones que no fueron elegidas y la democracia no ha sido respetada". Según él, "los musulmanes necesitan un órgano más democrático porque los líderes de la actual Comisión no representan a nadie".
Recelos de las pretensiones de Marruecos
En realidad, las asociaciones más pequeñas coinciden en el planteamiento. Lo que algunas no toleran es que venga desde otro Gobierno diferente al del país en el que viven. Abdelhafid Amar Abdela, secretario de la Comunidad Islámica de Melilla (CIM), lo deja bien claro. "Nosotros somos españoles y nos parece inadmisible una propuesta que provenga del reino de Marruecos", sentencia. Eso sí, todo cambiaría si fuera el Ejecutivo español el que desarrollase esta iniciativa. "Nos parece buena la propuesta de fomentar la participación", reconoce. Pero deja claro, en nombre de su asociación, que "cualquier decisión que se tome para unificar la Comisión Islámica ha de venir del Estado español a través del Ministerio de Justicia".
La Comunidad Islámica de Ceuta (CIC) va aún más allá asegurando que "lo ideal sería una unificación" de todas las asociaciones, pero en un futuro. Según un miembro de la Junta Directiva que prefiere no dar su nombre, "las dificultades personales de cada federación" lo impiden. Una de estas trabas es precisamente, la relación con el reino alauí.
"Cualquier decisión que se tome para unifica la Comisión Islámica ha de venir del Estado español a través del Ministerio de Justicia"
Desde la CIC, menos beligerantes que sus correligionarios de Melilla, entiende que "Marruecos históricamente ha querido dominar el Islam en España en un sentido administrativo". Según su portavoz, "sentimentalmente podría tener algún sentido —por el número de marroquíes en España—, pero nunca ha sido así".
Así, la Comunidad Islámica de Ceuta saca a relucir uno de los asuntos más peliagudos de toda esta contienda por liderar a los musulmanes en España: la formación de los imanes que ejercen en nuestro país. Su portavoz recuerda que "España está haciendo una labor muy importante para formar a los imanes y que su actividad esté regulada". Según él, "Marruecos cree que esto le resta poder".
Entendimiento casi nulo
Todas estas cuestiones han colocado a las dos grandes federaciones de musulmanes en España en posiciones irreconciliables. La disputa viene de lejos. Desde hace varios años, algunos sectores afines a FEERI denuncian la diferencia de trato que el Ejecutivo español da a las distintas 'sensibilidades' que emana el mundo islámico en este país. Su queja estriba básicamente en la financiación. España sostiene que la mayor parte de las subvenciones van a parar a manos de UCIDE por ser ésta la organización a la que más comunidades se han adherido, pero el Gobierno ha llegado a ser acusado de dar "estímulos" a diversos sectores del Islam "para alejar a los musulmanes de Marruecos".
Desde FEERI han llegado a catalogar a sus rivales de "integristas" por practicar una corriente del Islam cercana al Tablig, que si bien no tiene nada que ver con la violencia, los partidarios y "las propias autoridades del reino alauí consideran tendente al radicalismo. Con este panorama, no es de extrañar que las conversaciones se hayan quedado en suspenso. Marruecos parece decidido a recuperar el terreno perdido entre los fieles que viven aquí, aunque se ha topado con el Ejecutivo español que recuerda que en las cuestiones de la fe no se mete.

UN DIA DE REZO EN SANTACRUZ DE TENERIFE

2009-09-15T04:18:00.000-07:00

La noche de los mil meses
SANTA CRUZ DE TENERIFE,14/09/2009,laopinion.es,LEALCOELLO
Momento de uno de los rezos en una mezquita en Santa Cruz de Tenerife. delia padrónEl Ramadán también se celebra en Canarias. Entre 40.000 y 50.000 ciudadanos de las Islas cumplen el ayuno diurno, y a pesar de que ya se ha cruzado el ecuador de la liturgia, todavía queda la fecha más importante. En la noche del destino o Lailat-ul Qadr se conmemora que el ángel Gabriel revelara a Mahoma el Corán, y diera comienzo así su vida como profeta, por ello, el libro señala que esa noche tiene un valor de mil meses. Se celebra en familia, y el estar solo equivaldría, para los cristianos, a la soledad en Navidad.El próximo miércoles 16, al anochecer, tendrá lugar el Lailat-ul Qadr o noche del destino, fecha simbólica y fundamental para los musulmanes, pues se conmemora la revelación del Corán a Mahoma, dando comienzo su misión como profeta. En el libro sagrado está escrito que dicha noche tiene un valor espiritual de mil meses, y su importancia hace que sea la fecha más señalada durante el mes que dura el Ramadán.Alpha Boubacar Barry lleva más de cuatro años en Tenerife, y asegura que "cualquier acto de solidaridad que hagas esa noche tendrá un valor multiplicado por mil".La revelación del Corán es uno de los tantos acontecimientos que se celebran estos días de Ramadán, que finalizará el próximo 19 de septiembre. El conocido culto islámico consiste en el ayuno diurno, para así favorecer la meditación y la purificación, pues lleva consigo "la educación del alma", asegura Hicham Sakr Sánchez, secretario de la liga de la comunidad islámica de Las Palmas, y "tiene lugar cada noveno mes del calendario lunar musulmán".En Canarias, una región en la que dicha comunidad aumenta de manera paulatina, este tipo de celebraciones comienzan a cobrar importancia, pues conviven y crecen con los cultos tradicionales, aunque todavía sea un colectivo minoritario. "La cifra de miembros de esta comunidad se sitúa entre los 40.000 y los 50.000", concreta Sakr Sánchez, "según un estudio realizado por la Universidad de La Laguna".Boubacar asegura que practicarlo en las Islas es duro, pues el hecho de que la mayoría de la gente no celebre la liturgia la hace más complicada. "En Guinea Conakry, de donde yo procedo, el 85% de la gente lo practica, y se lleva mejor. Cuando ves a todo el mundo comer y beber mientras tú has de permanecer en ayuno, se hace más difícil".La abstinencia tiene lugar desde que sale el sol hasta el atardecer, que en Canarias abarca desde las 6.15 de la mañana hasta alrededor de las 8.15 de la tarde, en el ocaso. Salah Ali, uno de los responsables de la mezquita de Santa Cruz de Tenerife en la calle Calvo Sotelo, explica que a lo largo del día se han de practicar hasta cinco rezos. "En esta mezquita", comenta, "los viernes, que es como el domingo para los católicos, a las 2:30 se suelen congregar hasta 200 personas para rezar". El salón es austero y modesto. Con su clásica división para hombres y mujeres, y con el altar orientado hacia la Meca.Las prohibiciones de estos días incluyen la ingesta de alimentos, la bebida de cualquier líquido, fumar o tener relaciones sexuales. Sin embargo, al contrario de lo que mucha gente cree, no se aplica a todos sin excepción, y es que aquéllos que no tengan las condiciones físicas para hacerlo no tienen la obligación de llevarlo a cabo, como por ejemplo las embarazadas, los ancianos o quienes tengan un trabajo que requiere mucho esfuerzo.El no comer durante el día trae consigo debilidad, algo que, para aquéllos que trabajan, supone un esfuerzo herculano. Al no ser una fecha festiva en el Archipiélago, muchos no disponen de días libres, y el esfuerzo se multiplica.Al llegar el crepúsculo, comienza la celebración, siempre religiosa, en familia. Tiene lugar el rezo más importante del día, y por fin la esperada comida y bebida. "Te reúnes con tu familia, con los vecinos, incluso con gente que no conoces. En especial la noche del destino. Esa noche mucha gente no duerme; se reza y se lee el corán, mientras las mujeres preparan comida toda la noche. En mi país de origen nadie come solo, pero aquí resulta complicado", comenta Boubacar. Para hacerse una idea, es como pasar una cena de navidad en soledad."Es una celebración, no un castigo. Yo lo practico con alegría, aunque mis amigos canarios piensan que es como una pena que se aplica al cuerpo. Es tiempo de dar a los que menos tienen, y de celebrar en familia", agrega."No se trata sólo del ayuno", explica Alí, "cuando uno pasa hambre, como nos ocurre en estos días, entonces nos acordamos de los que no tienen nada, y entendemos lo que significa pasar hambre. Es tiempo de dar a los que menos tienen".Un lugar donde se suelen congregar para celebrarlo son las mezquitas. En Tenerife se ubican hasta siete, y en total, en Canarias, hay alrededor de 20, según la liga de la comunidad islámica, lo que descubre una cultura que se abre paso entre la isleña. Sakr Sánchez asegura que entre los musulmanes que viven en las Islas hay un considerable porcentaje de canarios, aunque, por supuesto, la procedencia de la mayoría son inmigrantes, en especial "naturales de la zona del Magreb; Marruecos, Mauritania y Argelia, entre muchos otros".Rezo en el pabellónLa noche del destino o Lailat-ul Qadr, en la que se reza y lee el Corán durante toda la noche, no es la única fecha señalada que le queda por delante al Ramadán.El próximo día 19 finalizará el período de ayuno. Al día siguiente tiene lugar otro de los días grandes del culto; la llamada Fiesta del Ramadán.Se celebra el día 1 del calendario lunar, tras el día 30 del Ramadán, el último.Los responsables de la mezquita ubicada en la calle Calvo Sotelo de Santa Cruz de Tenerife han alquilado el pabellón Municipal de Deportes de Santa Cruz de Tenerife, en el caso de que este día caiga el domingo, pues dependerá del calendario lunar, para celebrar los actos religiosos.Se pretende así dar más espacio para los que acostumbran reunirse en la pequeña mezquita santacrucera.Los actos serán exclusivamente religiosos, consistirán en la lectura del libro sagrado, presididas por el imán de dicha mezquita, y se rezará.Este día finalizará el conocido ayuno diurno de la religión musulmana, y se volverá a la normalidad.

Sobre el Ayuno

2009-09-10T05:51:00.001-07:00

INTRODUCCIÓN
Todas las civilizaciones de cualquier otra época, y todas las religiones, han impuesto a sus adeptos algunos días de ayuno al año. ¿Por qué? ¿Era esto una simple superstición o esta practica trae consigo alguna ventaja?
Vivimos en un tiempo donde cada ciudadano, rico o pobre, puede tener acceso a la educación y nuestros gobiernos no han tenido que imponernos la práctica de nuestros deberes espirituales.
Puede ser, pues, útil saber si este antiguo deber de ayunar sigue siendo aun de interés para la sociedad. El estudio preliminar y objetivo de este asunto incumbe tanto mas a los musulmanes, cuanto que este no viene dictado solamente por la razón, sino por el Corán, que ese el fundamento mismo del Islam.
En efecto, no existe un solo deber espiritual impuesto por el Corán que no vaya acompañado de una acto de razón, de meditación, de reflexión, con el fin de que el hombre quede convencido de que le beneficia cumplirlo.
Repetidas veces, el Corán exhorta a no seguir ciegamente las costumbres de nuestros antepasados, induciéndonos a pensar por nosotros mismos, para que podamos con toda justicia ser personalmente responsables de nuestros actos.El hombre no debe actuar solamente por instinto, como los animales, sino por acción de su voluntad, como conviene a un ser a quien Dios le concedió la razón, siendo esta, excepción entre todos lo seres vivos.
El hombre no debe entregarse jamás a practicas oscurantistas y engañosas que hagan abstracción de la razón en la religión, ni creer por el solo hecho de creer, sin convicción real.
Ciertamente, los temperamentos difieren entre los individuos y no todos los hombres tienen las mismas aspiraciones. El sabio, antes de realizar cualquier acción, se asegura de que su objeto tiene una utilidad material. Un piadoso ermitaño, por el contrario no busca más que las ventajas espirituales y la salvación en el más allá, sin sentir la inquietud por lo que esto supone.En estas dos categorías, el número de los que llevan las cosas hasta ese extremo, es muy limitado; la mayoría de los seres humanos en el mundo entero prefieren la felicidad en el más allá, como en la tierra.
Ante ese doble punto de vista, el Islam se inclina por la forma que establece las necesidades del hombre y el Corán (2:201) ensalza a los que ruegan a Dios diciendo:
"Oh, Señor. Concédenos la gracia de este mundo y la del futuro, y presérvanos del tormento infernal".
Este es el ideal que intenta inculcar el Islam.
Como el ayuno es por impuesto del Corán mismo ¿nos corresponde a nosotros investigar sobre el bien que Él nos procura en este mundo y en el otro? Debemos hacerlo, tanto más cuanto que el hombre no es únicamente cuerpo, ni únicamente espíritu, ambos unidos y la consecución del bien exclusivo del uno y no del otro, destruiría el equilibrio; en consecuencia el interés verdadero del hombre exige la armonía entre el cuerpo y el alma y su asociación.
Si no trabajamos mas que por el espíritu, nos volveríamos ángeles, incluso, más que eso. Por otra parte, Dios ha creado los suficientes como para no necesitar aumentar el número de ellos.
De igual forma, si toda nuestra energía invertida en un afán de lucro, de intereses egoístas, nos volveríamos bestias y demonios, incluso sobrepasando a estos en el mal; Dios ha creado ya otros seres vivos de esta especie, y contando entre bestias y demonios alteraríamos el equilibrio de la creación de los seres humanos, dotados de las capacidades necesarias para desarrollar los valores espirituales y materiales propios de nuestra condición, suficientes para distinguir el bien y el mal.
En consecuencia, el hombre debe desarrollarse y coordinar todas sus cualidades armoniosamente, pues Dios se lo ha concedido.
Antes de intentar penetrar en los principios fundamentales del ayuno, escuchemos los términos precisos en los cuales el Sagrado Corán establece este decreto.
EL AYUNO Y EL CORAN
He aquí, lo que dice Dios respecto al ayuno:
"¡Oh, creyentes!. Os esta prescrito el ayuno, tal como fue prescrito a vuestros antepasados, para que le temáis. Ayunareis determinados días, pero quien de vosotros no cumpla por hallarse enfermo o de viaje, ayunara después el mismo numero de días. Más, quien, no pudiendo cumplir este precepto, el quebrante, se redimirá alimentando a un menesteroso, pero, quien haga esto espontáneamente, será mejor para él; mas si ayunáis, será preferible para vosotros, si lo sabéis. El mes de Ramadán en que fue revelado el Corán, guía de la Humanidad y Evidencia de la guía y la discriminación. Por consiguiente, quien de vosotros presencie el novilunio de dicho mes, deberá ayunar; después, el mismo numero de días. Dios os desea la comodidad y no la dificultad para que Podáis cumplir el término y glorifiquéis a Dios por haberos iluminado, a fin de que se lo agradezcáis". (Corán 2: 183-5)
Al principio de este texto, se ha dicho que el ayuno es igualmente recomendado por otras religiones. Veamos, pues, las que nos conducen a este propósito. Una comparación con el Islam no carecerá de interés.
EL AYUNO EN LAS OTRAS RELIGIONES
El Islam se considera como la Verdad y Guía revelada a la Humanidad en diversas ocasiones por medio de Profetas que se han sucedido; su misión consistía en revitalizar la verdad eterna y purificar las aportaciones últimas que no emanan de su fundador; el enviado que ha recibido la inspiración divina para guiar a su pueblo.
Sabeísmo
Abraham, de grata memoria, fue enviado como Profeta a los Sabeos del Irak. Los sabeos de Harrán observaban un ayuno de treinta días, sin comer ni beber desde la salida hasta la puesta del sol, y esto como ofrenda a la luna (Cf. Encyclopedia of Religions and Ethics. Vol.5, pag. 764, articulo sobre "Harrianos" citado por Chowolson, Sabier y Sabismus II, 711, 226).
El Corán (41:37) prohíbe adorar al solo o la luna, pero ordena la adoración a quien los ha creado. Asimismo ha prescrito un mes de ayuno, lo que significa la restauración del Hinifismo, o la verdadera religión del Profeta Abraham.
Judaísmo
Los más piadosos entre los judíos ayunan cada lunes y cada jueves y afirman que Moisés, bendita sea su memoria, subió al monte Sinaí un lunes y volvió un jueves (Cf. Encyclopedia of Religions and Ethics, V, 765). El Islam prescribe igualmente este ayuno como un acto dadivoso y meritorio, que no es por lo tanto obligatorio para cada uno. Los judíos ayunan igualmente 24 horas en memoria de la salida de Egipto, el día 10 del mes de Tisri.
El ayuno como dadiva, el 10 del mes de Muharram, llamado asura entre los musulmanes, procede de tiempos del Santo Profeta Muhammad y no tiene relación alguna con el homicidio del 'Imam Husayn…. Sin embargo, el ayuno durante veinticuatro horas, era demasiado largo y representa un gran sacrificio, fue reducido desde la aurora hasta la puesta de sol con el fin de que muchos creyentes puedan conformemente cumplirlo.
Cristianismo
Los primeros cristianos observaban la Cuaresma (seis semanas, domingos excluidos), es decir, que 36 días estaban dedicados a la abstinencia y a la penitencia en memoria de Cristo (Jesús), que la paz de Dios este con el, que de esta forma pasó su infancia desierto (Encyclop. Rel. and Eth., V, 769). Creían que este periodo representaba la sexta parte de un año completo. A título de impuesto religioso pagaban parte de sus bienes. También pagaban impuestos por los alimentos y las bebidas. El Santo Profeta ha dicho también: "Quien ayune todo el mes de Ramadán y añada seis días del mes siguiente, Sawwal, es como si ayunase todo un año".
Esto también hace treinta y seis días. Y el Corán dice (6:16): Quien haya practicado el bien será recompensado diez veces…"
Se sabe que el mes lunar tiene de 29 a 30 días y el año lunar es alrededor, de 354 días. Si ayunamos un año durante 29 días + = 35 días y otro año durante 30 días + = 36, el mérito aumentara diez veces y será alternamente de 350 y de 360 días lo que, en efecto, corresponde al año lunar completo de los musulmanes.Entre los cristianos no es de esta forma, ya que observan el año solar, y este tiene siempre mas de 360 días, si se multiplica la cuaresma por diez.
Esto basta para probar que el ayuno corresponde de hecho, con lo que dice el Sagrado Corán.
Existe también un ayuno en las religiones hindúes, budistas y otras, pero en ninguna parte es observado como entre los musulmanes. Otro punto curioso es el versículo del Corán que prescribe el ayuno y que despierta nuestra atención, en un tono de indecisión aparente:
"Podríais así escapar del mal… y puede ser que se lo agradezcáis".
¿Por qué esta vaguedad y no una mayor rotundidez?. Se da en tal afirmación el carácter del estilo del Corán, se vuelve a encontrar con mentes recuperadas. De esto podemos deducir al menos dos cosas: ante todo, la Omnipotencia de Dios, que puede hacer lo que quiere, y a pesar del culto que le rendimos, no esta obligado a hacer con nosotros lo que nos apetezca. En segundo lugar, el libre albedrío del hombre: Dios enseña a través del Corán, pero depende de cada uno de nosotros el aprender o no -sobre los efectos del ayuno- puede inspirar el temor de Dios a ciertos lectores y oyentes, mientras que, otros, perseveran en su obstinación.
La otra alusión contenida en el mismo versículo, referente a la gratitud, puede implicar diferentes cosas: que el verdadero reconocimiento no depende del aspecto exterior del ayuno o de la abstinencia de alimentos o de bebidas, sino que el ayuno debe estar desprovisto de toda ostentación, de cualquier otro mal, etc.
Que el ayuno no es el único método para probar nuestra gratitud hacia Dios, sino hay otros medios que deben ser escrupulosamente empleados, con el fin de que nuestra gratitud hacia Dios sea real y se cumpla nuestro deber hacia nuestro Señor.
El tercer punto que llama nuestra atención de este versículo es la preocupación, constantemente presentada en la ley del Islam, de facilitar las cosas a los fieles. Esta ley hace concesiones, no solamente a los enfermos, sino también a los viajeros, pero pueden hacerlo en una ocasión mas propicia. Nuestro ayuno no se hace en interés de Dios, sino en nuestro propio interés. Forzando a un enfermo a ayunar se puede agravar su mal e incluso acarrearle la muerte. El Islam no es duro y cruel, sino indulgente.
TIPOS DE AYUNO
A veces el ayuno es obligatorio para todo adulto, hombre o mujer, como en el mes de Ramadán. En otras ocasiones, no es obligatorio mas que para los autores de determinadas transgresiones, a titulo de penitencia o de expiación, como por ejemplo, si obligados por las circunstancias, han violado un juramento, etc. Otras veces, el ayuno es solamente meritorio, dadivoso (ejecutando además de los términos de la obligación), sin arrastrar pecado en caso de no observación. Así sucede, por ejemplo durante los seis días de Sawwal, etc. El Santo Profeta Muhammad tiene prohibido ayunar en ciertas ocasiones, como por ejemplo durante los dos días anuales de la fiesta de 'id (el 1 de Sawwal y el 10 de Dulhijjah).
Igualmente ha decretado que los musulmanes no deberían ayunar durante largos periodos ni siquiera con un fin dadivoso. Por eso ha dicho: "Tenéis deberes que cumplir respecto a vosotros mismos".
Nuestro "yo" no nos pertenece a nosotros, sino a Dios nuestro Señor, y este "yo" nos ha sido confiado, y somos responsables de su bienestar.
Los sacerdotes y los monjes siguen ayunando en cierta medida aun hoy día, pero los seglares están prácticamente exentos de ayuno: cualquier trabajador esta libre de ayunar, ya sea estudiante, profesor u otra cosa. Entre los judíos el rigor del único y el largo ayuno de 24 horas parece explicar el hecho de que muy poca gente de espíritu religioso lo observan anualmente.
ÉPOCA DEL AYUNO
Los judíos, los cristianos y los hindúes, observan el año solar, ya sea directamente, ya por medio de un intermediario, es decir, de un calendario lunar con días intercalados de tal forma que el tiempo del ayuno vuelve siempre en la misma estación. Los musulmanes siguen un calendario puramente lunar y, en consecuencia, el mes de ayuno, el Ramadán, pasa sucesivamente por todas las estaciones del año. ¿Cuál de estos dos sistemas es preferible?
El globo terrestre sobre el que vivimos, no tiene en todas partes el mismo clima. El hombre sufre temperaturas extremas, demasiado calor o demasiado frío. Las estaciones cálidas y frías diferencian una región de otra. Así, el invierno es una época agradable en la Meca, pero no lo es cerca de los polos (Canadá, norte de Europa), el verano es la mejor estación cerca de los Polos, pero no ocurre así cerca de Ecuador y en los desiertos arenosos. La primavera puede ser una estación templada, pero muchos países próximos al Ecuador (el sur de la India, por ejemplo) no la conocen, pues no hay allí mas que tres estaciones: el verano, el invierno y la estación de las lluvias.
En una religión universal, el tiempo correspondiente a una estación constante, traerá consigo ventajas constantes a cierta gente, siendo molesto de una gran manera u otra a los habitantes de ciertas religiones. Pero, si las estaciones de ayuno de ciertas regiones cambian regularmente, habrá alternancia entre las ventajas y las dificultades, y nadie tendrá problemas con ello. Por otra parte, esta rotación acostumbra a cada uno a ayunar en toda estación. Este habito, esta capacidad de abstenerse de beber y de comer durante una guerra, o un asedio durante una huelga de comerciantes de víveres, de empleados de aguas, etc.Por otra parte, los que han viajado saben que las estaciones no son las mismas en todas partes, en el mismo momento.
Yo estaba escribiendo en enero, mientras la radio anunciaba que en ciertas partes de Europa hacia 40 bajo cero, cuando en la Argentina hacia 40 sobre cero.
Las estaciones son diferentes en una parte y en otra del Ecuador: cuando es invierno en el hemisferio norte es verano en el hemisferio sur. Si el Islam hubiera decretado el ayuno en enero de cada año, pongamos por caso, seria siempre invierno para algunos musulmanes y siempre verano para otros.Si el Islam hubiera decretado ayunar, por ejemplo, en invierno, algunos ayunarían en enero y otros en julio. Esto supondría dificultad continua y ausencia de unidad.
Si alguien en París 29 días durante el invierno y llegase a África del Sur tras unas horas de vuelo, ninguna mezquita hubiese preparado en ese lugar la fiesta del 'Id, ya que allí no sería la época de hacer el ayuno. Yo no podría de la misma forma evitar por completo ayunar de la manera siguiente: me marcharía de París a finales de diciembre (en cuya ciudad seria enero un mes de ayuno) para pasar un mes en África del Sur. En febrero volvería a París y olvidaría tranquilamente el ayuno de julio que seria aplicado en África del Sur o en América del Sur, pero no en el hemisferio norte, donde se encuentra París).
En otros términos, que ninguna comunidad mundial sabría observar el ayuno basándose en el año solar, sin causar dificultades a sus fines. Un ayuno basado en el año solar convendría a una religión regional ya que en este caso no se tiene la ocasión de practicar el ayuno en diferentes estaciones. Un calendario lunar parece pues razonable y mejor adaptado a los intereses de la sociedad. Constituye al mismo tiempo la única solución practicada por una comunidad universal.
EL SENTIDO DEL AYUNO
Como habíamos visto, el Islam busca el bien del hombre en este mundo y en el otro con todo lo que esto implica. De acuerdo con las nociones islámicas, es en el más allá donde cada uno será juzgado según lo que haya hecho en la tierra. Los dichosos y aquellos que tuvieron éxito serán los que encuentran gracia a los ojos de Dios, nuestro Señor.
En cuanto al mundo actual, como el hombre esta hecho de cuerpo y alma, estos son efectos materiales y espirituales del ayuno, los que nos ocuparan en este estudio.
IMPORTANCIA DEL MOTIVO DE LA INTENCIÓN
Todo el mundo sabe que el homicidio es aborrecido por todas las civilizaciones y que todas las religiones condenan al asesino al infierno mientras que la víctima es inocente y merece el Paraíso. Todos saben que también la defensa de una causa justa (la Lucha contra el agresor) es un deber y que aquel que mata a un agresor es considerado como un héroe que merece todas las recompensas en la tierra y en el cielo. Esta claro que la diferencia entre estos dos asesinos es sencillamente la intención.
De la misma forma, si uno se abstiene de beber y de comer por orden del medico, no se ha cumplido la misma acción si se renuncia a los alimentos y a la bebida por obedecer los mandamientos de Dios, o para servirle. Dios es nuestro Creador, nuestro Legislador. Él nos recibirá después de nuestra muerte y nos pedirá cuentas de nuestras acciones aquí en la tierra. Aquel que le haya obedecido obtendrá su misericordia, incluso aunque no haya comprendido todos los secretos de los mandamientos. La practica del ayuno trae consigo la gracia divina.
¿Qué ventajas, tanto en este mundo como en el otro, pueden superar a la gracia propia del Señor?. Los motivos materiales, la ostentación y otros sentimientos parecidos, quitarían brillantez a la pureza de intención.
Que nuestro ayuno sea, por tanto, única y exclusivamente cumplido para agradar a Dios y seguir sus mandatos.
ASPECTOS ESPIRITUALES
La experiencia demuestra que los ciegos tienen a menudo mejor memoria que los videntes y que algunos de sus sentidos están más desarrollados que los de aquellos hombres con plenas facultades visuales, en otras palabras, que si algunas capacidades del individuo. Lo mismo ocurre en las relaciones entre cuerpo y alma: con la debilitación del cuerpo se fortalece el alma.
Cuando se ayuna, la conciencia se ve espoleada ante el mal y se resisten mejor las tentaciones. Por otro lado, el ayuno conduce a pensar mas en Dios, a practicar mejor la caridad y a saborear la alegría de la obediencia a Dios.
Cuando el hombre ayuna, renuncia a sus satisfacciones personales para practicar la caridad con los demás, ayudar a los desdichados, dar de comer a los pobres y realizar otras acciones piadosas que le proporcionan una serie de cualidades humanas indescriptibles.
De igual manera, el hombre, en su factible posibilidad de realizar hechos, comete a veces pecados y otras transgresiones, pero más tarde su conciencia puede convencerle de que obrado mal y se arrepiente. Hay castigos para todos los crímenes, ya sean del alma o del cuerpo, ya sean materiales o espirituales. Se sabe igualmente por experiencia que cuando el culpable se atormenta en su arrepentimiento y a la reparación que el haya hecho de su falta.
¿Puede afligir a un hombre algo mas que la privación de los bienes esenciales para la existencia: el beber y el comer?
Waliyyullah Ad-Dihlawi ha sido, en el siglo XVIII una personalidad dominante. Sabio universal y gran místico, respetado por todos, nos ha dejado numerosas obras de gran valor sobre la filosofía de la religión musulmana. En su celebre obra Hyyatullah Al-Baligah (11,36 sobre el ayuno) ha emitido algunas ideas brillantes sobre los aspectos espirituales de esa practica, que traducimos literalmente: "Considerando que el exceso de animalidad impide a la naturaleza angélica brotar, era necesario que se tratara de dominar su propia animalidad, teniendo en cuenta que el exceso de animalidad y su acumulación tenia su origen en la nutrición, en la bebida y en el abuso de los placeres de la carne, el ayuno realiza lo que no puede hacer la abundancia de la nutrición.
Por consiguiente, el método adecuado para dominar la faceta animal del hombre consiste en darse cuenta de las causas que producen el exceso de la misma. Por esto, hay unanimidad entre todos los que desean ver brotar la naturaleza angélica del hombre, que para ello hay que disminuir los aspectos contrarios como son la alimentación excesiva, la bebida, etc. En esta cuestión no hay diferencia entre los distintos pueblos del mundo a pesar de las diferencias de religión y la distancia que separa a los diversos países.
Por otro lado, el objetivo Ultimo es que dicha faceta animal del hombre sea sometida a su naturaleza angélica, a fin de que siga sus directrices y se embellezca su espíritu y que esta naturaleza angélica impida a su animalidad adquirir características despreciables, del mismo modo que queda en el papel la marca de un sello entintado. Y todo ello con el fin de llegar a una meta en la que la naturaleza angélica del hombre se amolde a sus propias exigencias y que el hombre debe imponer a su naturaleza animal. Con todo esto su animalidad llegara a someterse a su espíritu y no se mostrara ni obstinada, ni rebelde, y se acabara doblegando ante la naturaleza angélica.
A estas exigencias impuestas por la naturaleza angélica y aceptadas, bien o mal, por la animalidad, pertenecen:
1. - la categoría de las cosas que complacen a la naturaleza angélica y que contradicen a la naturaleza animal, como por ejemplo, el esfuerzo de acercarse al reino de Dios (Malakut) y el meditar sobre la Omnipotencia de Dios, que es propio del angelicalismo. O bien.
2. - El renunciar a las cosas exigidas por esa faceta animal del hombre, cuya renunciación le llena de gozo y le proporciona satisfacciones. En esta ultima categoría esta clasificado el ayuno.
Las virtudes del ayuno son múltiples y se podría recordar numerosos dichos del Profeta Muhammad sobre ello, aunque no considero necesario entrar en mas detalles, basta con decir que el escalón mas bajo del ayuno cosiste en abstenerse de comer, beber y contener los deseos carnales desde la aurora hasta el crepúsculo. El escalón mas alto es aquel en que uno se abstiene de todo pensamiento carnal, animal o de naturaleza diabólica. Por otro lado, no habría diferencia entre el ayuno y el hambre si no tuviese este significado espiritual. Y sin embargo, hay una gran diferencia entre ambos conceptos.
ASPECTOS MATERIALES
Los estudiantes trabajan continuamente durante varios meses y, después, en verano, toman sus vacaciones.
Los empleados trabajan seis días, siendo el séptimo de descanso y comodidad. Los hombres cumplen toda una jornada de esfuerzos de cuerpo y de espíritu, después de que el descanso del sueño renueva sus facultades para el día siguiente, e incluso las maquinas y los útiles tienen necesidad de descansar y nosotros lo observamos por los automóviles, las locomotoras, los aviones, etc. ¿No es razonable, por consiguiente, pensar que el estomago y los órganos digestivos tengan necesidad de reposo?
De hecho, la medicina moderna ha llegado hace poco a la misma conclusión y cierto numero de médicos en Suiza, Alemania y otros países, prescriben para muchas enfermedades crónicas el hambre y la sed por periodos mas o menos largos, según la enfermedad y la capacidad psíquica del enfermo.
Igualmente han constatado que las diferentes glándulas segregan ciertos ácidos en el estomago en razón del hambre y la sed y que estos ácidos destruyen muchos gérmenes capaces de causar diferentes enfermedades. Las estadísticas indican también que varias enfermedades del aparato digestivo y de otros órganos son mas raros en aquellos a quienes se les ha habituado a ayunar cada año.
Sabemos que el hombre tiene necesidad de cambiar de clima, de aire y de agua, cada cierto tiempo. Los médicos envían a las gentes que padecen enfermedades a otros lugares distintos de aquellos en los que viven ordinariamente. Entre los occidentales, los más dichosos pasan un mes de vacaciones de verano fuera de sus casas. En otros términos, que es necesario de vez en cuando cambiar de costumbre.
Esta es también una forma de descanso. Veamos, por ejemplo, a los agricultores alternar las siembras en sus campos con el fin de dar también un descanso a la tierra. La uniformidad es rechazada por el Islam, por eso tiene prohibido ayunar un año entero, incluso para aquellos que quisieran aumentar las ventajas espirituales, la experiencia ha demostrado, igualmente, que si se ayuna si descanso, se crea un habito, una segunda naturaleza, y el ayuno no aprovecha tanto al ayunante habitual como aquel que no ayuna mas que a intervalos.En efecto, si se ayuna durante mas de 40 días seguidos, se crea costumbre, y si se ayuna menos de un mes, no surte el debido efecto.
El habito de ayunar presenta grandes ventajas desde el punto de vista militar, porque los soldados no suelen beber y comer cuando deben combatir todo el día e incluso durante la noche. Cualquiera que tenga el hábito de ayunar todo el mes de Ramadán y este acostumbrado a las oraciones del Tarawih durante la noche, esta mejor preparado, naturalmente, para afrontar estas pruebas que el soldado que no ha realizado nunca estos "ejercicios". Los mismos civiles pueden sacar provecho de esta practica en situaciones graves, cosa que se repite a menudo en nuestra época, así por ejemplo, los empleados de las aguas, comerciantes de productos alimenticios y otros comerciantes. Los toques de queda de 24 horas ya no son cosas excepcionales.
En fin, los que ayunan por orden del medico o porque ellos han sido forzados disciplinariamente o por cualquier otra razón, extraen, en verdad, ventajas materiales inherentes a esta practica, pero si no asocian a ella ninguna intención espiritual no se benefician espiritualmente.
Los musulmanes ayunan con la intención de someterse a las ordenes de Dios. Actúan, pues, por piedad, y con ello se ven recompensados. Al mismo tiempo, no pierden las ventajas físicas y materiales de su acción.
En suma, de cualquier manera que se examine el ayuno de los musulmanes, resulta favorecido en relación a la manera de ayunar en las otras culturas.
ALGUNAS CONSIDERACIONES PRACTICAS SOBRE EL AYUNO ISLÁMICO
Tiempos del ayuno.
Ya hemos hecho alusión al hecho de que el Corán ordena el ayuno durante el mes de Ramadán. Este mes bien entendido, se trata de un mes del calendario de la Hegira seguido por los musulmanes desde tiempos de Santo Profeta. Es el noveno mes del año.
El año de la Hegira se basa en un calendario puramente lunar: cada mes comienza con la aparición en el horizonte de la luna nueva al crepúsculo, fenómeno que se repite todos los días veintinueve o treinta. El año tiene en números redondos trescientos cincuenta y cuatro días. El año cristiano es un año solar y después de los cálculos gregorianos, tiene normalmente trescientos sesenta y cinco días. Por lo tanto, el Ramadán comienza cada año alrededor de once días antes que el año anterior. (…) Así, sucesivamente. Sin embargo, puede haber una diferencia de un día entre los países del Este y el Oeste, pues todo depende de la posición de la luna y de su nacimiento, es decir, del momento en que aparece en el horizonte de un determinado país.
Como se sabe, la luna se forma a lo largo de sus traslaciones alrededor de la tierra y si las traslaciones de la tierra no corresponden al momento previsto el nuevo mes comienza un día mas tarde.
Como la naturaleza no es uniforme, el Islam no intenta hacer ayunar a todos los musulmanes el mismo día y mucho menos aun hacerles comenzar su ayuno en el mismo momento, ya que de hecho, cuando es de día en Suiza es de noche en América y viceversa, puesto que por cada mil millas le corresponden una diferencia de alrededor una hora.
Por análogas razones, el mes de Ramadán se encuentra situado, sucesivamente, en todas las estaciones y si es invierno en los países del norte del Ecuador, será verano en los países situados al sur de esta línea.
En segundo lugar, si la duración del día y la noche es mas o menos la misma en los alrededores del Ecuador, esto no ocurre así cuando se sube hacia los Polos. Por esta razón, ha sido preciso buscar soluciones particulares y los teólogos las han encontrado. Se verán más detalles acerca de esto en obras mas completas como la "Introducción al Islam", publicada por el Centro Cultural Islámico de París, además de otras.
Métodos del Ayuno
El ayuno comprende la expresión de la intención de ayunar y el hecho de abstenerse de comer y beber desde el alba (alrededor de una hora y media antes de la salida del sol), hasta el crepúsculo.
Entre el crepúsculo y el alba, ningún limite esta fijado para nuestras necesidades y deseos normales. La vida de familia no esta prohibida. En cuanto a las comidas, el Santo Profeta ha recomendado que se tome una comida normal de noche (Iftar) al ponerse el sol y una comida ligera, justo antes del alba (Sahur). Como para el comienzo del ayuno se emplea una formula para contener la intención de romperle a la puesta del sol: se recuerda que el Santo Profeta decía al romper su ayuno, "¡Dios, por TI he ayunado, en TI he creído y con tu alimento y rompo mi ayuno. Acepta mi acción, oh, Dios!"
Puede ocurrir que, por olvido involuntario, se coma o beba. Esto no afecta de ningún modo la validez del día de ayuno. En el instante en que alguien se acuerde que es un día de ayuno, se debe dejar de comer y beber.
Durante el ayuno, el baño no tiene ningún efecto contraproducente. Incluso es recomendado para la oración del viernes.
Cuando se hacen abluciones, se debe enjuagar la boca con agua. Esto no interrumpe el ayuno.
Los menores están exentos de ayuno. Los enfermos, si son ricos, deben en lugar de ayunar, alimentar a un pobre por cada día de ayuno. Salvo estas excepciones, todo adulto musulmán, hombre o mujer, esta considerado por la religión como ayunador, cada día del Ramadán. Los enfermos y los viajeros tienen derecho a atrasar el ayuno el tiempo que dure su impedimento, hasta una ocasión más conveniente. Las mujeres no deben ayunar durante la menstruación.
Normalmente el ayuno no debe alterar las ocupaciones cotidianas y no debe servir de pretexto para olvidar las obligaciones. El Islam no lo aprueba nunca -y pide menos aun- que se vele toda la noche y que a continuación los días se pasen durmiendo indolentemente. El ayuno implica un esfuerzo suplementar y el cumplimiento de los deberes cotidianos y a veces mas aun: oraciones y caridad son más importantes que de costumbre. Y todo esto sin comida ni bebida.
PRESCRIPCIONES DIVERSAS
Como se ha dicho anteriormente, la primera revelación fue hecha al Santo Profeta Muhammad en el mes de Ramadán. Por consiguiente, conviene dedicar mas tiempo al estudio del Sagrado Corán, cuando estamos ayunando.Para aquellos que no saben árabe, existen traducciones en casi todas las lenguas más importantes del mundo. Una traducción hecha por un musulmán ortodoxo y piadoso tiene mas posibilidades que otra de ser más fiel. Si es posible, es preciso leer al menos una vez el Corán entero en el periodo de un mes.
Al final del mes de ayuno, tiene lugar la gran fiesta del primer día de Sawwal.
De madrugada se recita unas oraciones en común, que van seguidas de un sermón pronunciado por el Imam. Para esta ocasión el Santo Profeta ha recomendado al pueblo desayunar antes de dirigirse al lugar donde se dice la oración en común.Es igualmente un deber religioso para los musulmanes dar de comer a un pobre. En la antigüedad, no solo se distribuían dátiles y frutas secas, sino también trigo sin cocer, arroz, etc. La intención de este gesto es la de promover la caridad, que debe ser individual y privada, libre de toda ostentación.
El Profeta dijo que Dios ha dicho: "Para todo acto de caridad yo he ordenado una recompensa, (según la sinceridad con que se esté haciendo este acto), de diez a setecientas veces su valor, a excepción del ayuno que es para MÍ y Yo mismo lo recompensare, pues se abandonan deseos y alimentos sólo por MÍ"

Abrazar el Islam

2009-09-10T05:14:00.000-07:00

Khadija "Sue" Watson.—Ex-pastor, misionera, catedrática, Master Degree en Divinidad

"¿Qué te pasó?" Esta era la primera reacción que encontré cuando mis ex-compañeros de clase, amigos y pastores me vieron después de haber abrazado el Islam. Supongo que no podría culparlos. Era altamente improbable que una persona como yo cambiaría de religión. Anteriormente, era catedrática, pastor, con mi propia iglesia y misionera.

Si alguien fue un fundamentalista radical fui yo. Acababa de graduarme con un Master Degree en Divinidad de un seminario elite cinco meses atrás. Fue después de esa época que conocí a una dama que había trabajado en Arabia Saudita y que había abrazado el Islam. Por supuesto que le pregunté sobre el tratamiento de las mujeres en el Islam. Me impactó su respuesta, no era lo que yo esperaba, así que procedí a hacerle otras preguntas relacionadas con Allah y Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él).

Me informó que me llevaría al Centro Islámico donde podrían responder mejor mis preguntas. Habiendo sido enseñada a rezar a Jesús para protección en contra de los espíritus demoniacos, y como evangélica se me enseñó que el Islam era una religión demoniaca y satánica, fui totalmente impactada por este acercamiento, directo y honesto. Nada de intimidación, nada de acoso, nada de manipulación psicológica, nada de influencia subliminal. Nada de eso. "Tengamos un estudio Coránico en tu casa" como parte del estudio de la Biblia. No podía creerlo. Me dieron algunos libros y me dijeron que si tenía algunas preguntas estaban en disposición de contestarlas en la oficina. Esa noche leí todos los libros que me dieron Fue la primera vez, que leí un libro sobre el Islam escrito por un musulmán, había estudiado y leído libros sobre el Islam escritos solamente por Cristianos.

Al día siguiente, pase tres horas en la oficina haciendo preguntas. Esto fue durante toda una semana, durante la cual leí doce libros y supe porque los musulmanes son la gente más difícil en el mundo de convertir al Cristianismo. ¿Por qué? Porque no hay nada que ofrecerles a ellos (en el Islam). Hay una relación con Allah, perdón de pecados, salvación y promesa de una Vida Eterna.

Naturalmente, mi primera pregunta se centró sobre la deidad de Allah. ¿Quién es este Allah que los musulmanes adoran? Se nos había enseñado como Cristianos que es otro dios, un dios falso. Cuando de hecho es el Omnisciente, Todo Conocedor, Omnipotente , Todopoderoso y Omnipresente Dios. El Uno y Unico sin copartícipes o iguales. Es interesante notar que hubo obispos durante los primeros trescientos años de la Iglesia, que enseñaban que Jesús era un profeta y maestro como creen los musulmanes. Fue sólo después de la conversión del emperador Constantino quien fue el que llamo a la introducción de la doctrina de la trinidad. Él, quien fue un converso al Cristianismo que no sabía nada de esta religión, introdujo un concepto pagano que se remonta a los tiempos Babilonicos. Debido a que el espacio no me permite en entrar en detalles, lo haré en otra ocasión insha’Allah. Solo señalaré que la palabra TRINIDAD no se encuentra en la Biblia en ninguna de sus muchas traducciones, ni es encontrada en las lenguas originales, Griego y Hebreo.

Mi otra pregunta importante se centró en Muhammad (sas). ¿Quién es este Muhammad? Averigüe que los musulmanes no rezan a Muhammad como los cristianos rezan a Jesús. El no es un intermediario y de hecho está prohibido rezarle. Pedimos bendiciones por él al final de nuestra oración en la misma forma que pedimos bendiciones por Abraham. Él es un Profeta y Mensajero, el último y definitivo Profeta. De hecho, hasta ahora, 1418 años después, no ha habido profeta después de él. Su mensaje es para toda la humanidad a diferencia del mensaje de Jesús y Moisés que fueron enviados a los judíos. "Oye Israel". Pero el mensaje es el mismo mensaje de Allah. "El Señor Tu Dios es solo un Dios y no tendrás dioses delante de mí" (Marcos 12:29).

Debido a que la oración fue una parte muy importante de mi vida cristiana, estaba interesada y curiosa por saber lo que los musulmanes rezaban. Como cristianos éramos tan ignorantes sobre este aspecto de la creencia musulmana así como de otros. Pensamos y se nos enseñó que los musulmanes se inclinaban a la Kaaba (en La Meca) que era su dios y punto central de esta falsa deidad. De nuevo, me impactó saber que la forma de oración es prescrita por Dios mismo. Las palabras de la oración son de alabanza y glorificación. El acercamiento a la oración (ablución o lavado) está bajo la protección de Allah. Él es Santo y no es correcto para nosotros acercarnos a él en una manera arbitraria, sino solo razonablemente en la forma que él nos deba decir que debamos acercarnos a él.

Al final de esa semana después de pasar 8 años de estudios teológicos formales, sabía por conocimiento que el Islam era verdad. Pero no abracé el Islam en ese momento, porque no lo creía en mi corazón. Continué rezando, leyendo la Biblia, asistiendo a las lecturas en el Centro Islámico. Estaba en serio cuestionamiento y buscando la dirección de Dios. No es fácil cambiar tu religión. No quería perder mi salvación si había una salvación que perder. Continué impactándome y sorprendiéndome de lo que estaba aprendiendo porque no era lo que se me había enseñado sobre el Islam. En mi nivel de Licenciatura, el profesor que tenía, era respetado como una autoridad sobre el Islam, sin embargo su enseñanza y su Cristianismo estaban llenos de malentendidos. El y muchos cristianos son sinceros, pero están sinceramente equivocados.

Dos meses después, habiendo rezado una vez más buscando la dirección de Dios, sentí que algo descendió sobre mi ser. Me levanté, y fue la primera vez que use el nombre de Allah, y dije: "Allah, Creo que eres el Uno y Único Verdadero Dios". Hubo paz que descendió sobre mí y desde ese día hace cuatro años hasta ahora nunca me he lamentado de haber abrazado el Islam. Esta decisión no llegó sin pruebas. Fui despedida de mi trabajo mientras enseñaba en dos Colegios Bíblicos en ese momento, condenada por mis ex compañeros de clase, profesores y pastores, desconocida por la familia de mi esposo, mal entendida por mis hijos adultos y hacerme en persona sospechosa por mi propio gobierno. Sin la fe que le permite al hombre hacerle frente a las fuerzas satánicas no hubiera podido soportar todo esto. Estoy tan agradecida a Allah de ser musulmana y que me permita vivir y morir como musulmana.

"Di: En verdad mi oración, el sacrificio que pueda ofrecer, mi vida y mi muerte son para Allah, el Señor de los mundos. El no tiene copartícipes. Eso es lo que se me ha ordenado." (Corán 6:162-163).

La hermana Khadija actualmente trabaja como maestra para mujeres en uno de los Centros de Dawa (Invitación al Islam) en Jeddah, Arabia Saudita.

la Mujer en el Islam

2009-09-10T05:10:00.001-07:00

La condición de la mujer en el Islam

Para las mujeres, el Islam es una bendición especial y el profeta del Islam es en verdad el más grande de los benefactores de las mujeres. En Arabia, antes de que llegara el Islam, el nacimiento de una niña era considerado una desgracia y vergüenza. Los padres las enterraban vivas:

« Cuando les llegaban las noticias acerca de (el nacimiento de) una mujer, su rostro se oscurecía y le llenaba una gran tristeza. con vergüenza, él se ocultaba de su pueblo, por las malas noticias recibidas. ¿Deberá conservarla con sufrimiento y resignación, o, enterrarla en la arena? ¡Ah! ¡Qué mala elección al decidirlo! » (Corán 16:58-59)

El Islam hizo de esta injusticia uno de los primeros casos para la Corte Mayor en el Día del Juicio:

« La enterrada viva preguntará del crimen por el cual fue asesinada. » (Corán 81:8-9)

"Antes del Islam," escriben los autores del Atlas del Islam, "la mujer era considerada como una amenaza para el honor de la familia y, por eso, merecedora de ser enterrada viva en su tierna infancia. Ya adulta, era considerada un objeto sexual que podía comprarse, venderse o heredarse. De esta posición de inferioridad e incapacidad legal, el Islam llevó a las mujeres a una posición de gran influencia y prestigio dentro de la familia y la sociedad."

El Islam dio a este sector oprimido de la sociedad, al igual que otros grupos y clases sociales, su lugar legítimo en la vida. En un mundo donde la mujer no era más que un objeto de uso y placer sexual para el hombre, y en un tiempo que los círculos religiosos alegaban sobre si la mujer era un ser humano o no, con alma propia, el Islam proclamó:

« ¡Oh humanidad! Nosotros los creamos a partir de un solo (par), de un hombre y una mujer. » (Corán 49:13)

« ¡Oh humanidad! Reverenciad a vuestro Señor Protector, que os creó de una sola persona, y creó de ella a su pareja, de ellos esparció a innumerables hombres y mujeres. Tened temor de Alá, a través de quien demandáis vuestros mutuos derechos y respetad los úteros (que os guardaron), porque Alá siempre os vi-gila. » (Corán 4:1)

Hombres y mujeres son de la misma familia, y como tal, tienen los mismos derechos y deberes, ya que el Señor les promete:

« Nunca despreciaré el trabajo de quien obre de vosotros, sea hombre o mujer, ya que lo uno es de lo otro. » (Corán 3:195)

El Islam eliminó algunos de los falsos conceptos sobre la mujer. Negó, por ejemplo, la idea de que Eva tentó a Adán a desobedecer a Dios, y causó así su perdición. El Corán, explícitamente, dice que ambos desobedecieron, y con esto se afirma que la mujer no es una fuente de maldad. El Corán menciona a varias mujeres con gran respeto, por ejemplo, las esposas de Adán, Abraham, las madres de Moisés y Jesús. Algunas de ellas (María y Sara) fueron visitadas por ángeles y conversaron con ellas. Esto pone claramente a la mujer sobre un pedestal de respetabilidad social y personal que jamás habían gozado antes.

La civilización islámica se apoya en dos principios capitales. Primero, el creer en un Dios Único, que es el Señor y Creador de todos los humanos. Así todos los humanos son iguales y tienen derechos y obligaciones similares como siervos de Dios. Segundo, que todos los humanos, hombres y mujeres, están creados "de una sola persona" (O también "de un solo par, de un macho y una hembra"). En otras palabras, son hijos de los mismos padres, miembros de una misma familia y tienen derechos y deberes similares. Si el primer principio representa la unión Dios-hombre, el segundo sostiene los lazos sanguíneos o relaciones del hombre con su prójimo (hombre o mujer).

Enfatizando su importancia, el profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "La palabra Ar-rahm (útero) deriva su nombre de Ar-Rahmán (v.gr. El Misericordioso, uno de los nombres de Allah) y Allah dijo: ´Mantendré buenas relaciones con aquel que mantenga buenas relaciones contigo, (Utero v.gr. parientes y amigos) y cortaré relaciones con aquel que corte relaciones contigo." (Albujari). La mujer (o ar-rahm - útero) ocupa así una posición central en la sociedad humana.

El Islam elevó la posición de la mujer en la sociedad y se le trató con igualdad al hombre, y en algunos casos, como madre por instancia, le dio claramente un precedente sobre el hombre. Así, cuando un hombre preguntó al Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él):

"¿Quién tiene más derecho a ser tratado con la mejor cortesía?" El profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le contestó: "Tu madre" El hombre preguntó: "¿Quién después?" El profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le contestó: "Tu madre". De nuevo preguntó el hombre: "¿Quién sigue?" El Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) respondió: "Tu madre". El hombre preguntó por cuarta vez: "¿Quién sigue?" y el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) respondió: "Tu padre". (Al-bujari)

En otra ocasión, cuando un hombre vino al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y le expresó el deseo de unirse a una expedición militar, el profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le preguntó si tenía madre. Cuando le respondió que sí, el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dijo: "Permanece con ella. Porque las llaves del Paraíso están a sus pies." (Ahmad, Basri y Al-Baihaqui).

En la transformada sociedad islámica, el tener una hija no fue más un estigma o una causa de vergüenza, sino una fuente perpetua de bendiciones y un medio de complacer a Alá. El Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Si alguno de vosotros cuida tres hijas, las disciplina, las hace casar y es amable con ellas, irá al Paraíso." (Abu Dawud)

El Islam dio a la mujer una identidad independiente, y declaró que sus alcances morales y espirituales dependen solamente de su propia iniciativa. Al igual que el hombre, su éxito o su fracaso descansa sobre sus propias creencias y actitudes, conducta y comportamiento. Ella es un ser responsable con derechos propios y lleva una carga de obligaciones morales y espirituales. El profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Cada uno de vosotros es guardián y responsable por lo que está a su cargo. El gobernante está a cargo de sus gobernados y es responsables de ellos; el esposo es guardián de su familia y es responsable de ella; la esposa es el guardián del hogar de su esposo y es responsable de él." (Al-bujari)

Es un hecho que el Corán presenta a las mujeres como un ejemplo a seguir para los creyentes al igual que para los no creyentes. En la sura "Al-tahrim" leemos:

« Allah pone por delante, como ejemplo de los incrédulos a la esposa de Noé y a la esposa de Lot. Las dos estuvieron bajo (el cargo) de dos siervos justos, sin embargo eran falsas con sus esposos y no obtuvieron beneficio alguno ante Allah en su favor, pero se les dijo: ´¡Entrad al fuego junto con los que han entrado!´. Y Allah pone por delante como ejemplo para aquellos que creen, a la esposa del Faraón. Contemplativa, ella dijo: ´¡Oh mi Señor! construye para mi, cercana a Ti, una mansión en el Paraíso, y cuídame de Faraón y sus actos, y cuídame de aquellos que hacen mal. Y María, de la familia de Imrán, quien guardo su castidad. Nosotros soplamos en ella de nuestro espíritu y ella atestiguó la verdad de las palabras de su Señor y de Sus revelaciones y fue una de las devotas. » (Corán 66: 10-12)

Para permitir, tanto a la mujer como al hombre, alcanzar su potencia total, el Islam provee un marco social y busca crear una atmósfera de moral saludable. En el Islam la mujer, sin considerar su estado marital, es completamente capaz de comprar, adquirir, vender y heredar:

« A las mujeres de familia pertenece una cantidad de lo que los padres y parientes cercanos dejen, ya sea poco o mucho, una cantidad legal. » (Corán 4:7)

Como un ente legítimo, su matrimonio no se realiza sin su consentimiento, y donde un caso extremo se presente, ella podrá divorciarse de su marido. El Imam Málik registró en Al-Muwatta, que una viuda llamada Jansa fue entregada por su padre en matrimonio. Ella desaprobó tal acción y fue a ver al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y él revocó el matrimonio. En otra ocasión, una mujer virgen vino al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y mencionó que su padre la había casado en contra de su voluntad. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le permitió elegir su marido. (Abu Dawud).

La esposa de Thábit bin Qais llegó con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Yo no reprocho a Thábit por cualquiera de sus defectos en su carácter o su religión, sino que no puedo soportar vivir con él." A lo que el Mensajero de Allah respondió: "¿Le devolverías el jardín (Que Thábit le había regalado en la boda) que te regaló?" Ella contestó : "Sí" y el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) los separó. (Al-bujarí)

Las mujeres musulmanas han sido compañeras, con igualdad, de los hombres en todos los ámbitos. La función más importante de la comunidad musulmana, como se describe en el Corán, es:

Prescribir el bien y prohibir el mal". En esto, mujeres pueden contar con los hombres:

« Los creyentes, hombres y mujeres, se protegen uno al otro. Ellos prescriben lo bueno y prohíben lo que es malo. Ellos observan la oración con regularidad, practican la caridad con regularidad y obedecen a Allah y a Su mensajero. Sobre ellos Allah a prometido a Sus creyentes, hombres y mujeres, jardines sobre los cuales fluyen ríos, para habitarlos, y hermosas mansiones dentro de los jardines con eterna bendición. » (Corán 9: 71-72)

Al término del tratado de Hudaibía, el profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) pidió a sus compañeros abandonar su estado de ihram afeitando sus cabezas y sacrificando sus animales. Ellos estaban tan alterados por lo que parecía tan humillante de los términos del tratado que ninguno de ellos se movió. Con enojo el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) entró en su tienda y relató lo sucedido a su esposa Umm Sálama. Ella le aconsejó que saliese, afeitase su cabeza y sacrificase su animal, porque si así lo hiciese, sus compañeros seguramente lo harían igual. Y así ocurrió.

Una mujer musulmana, Umm Hani, dio protección a uno de los idólatras. El profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) aprobó tal cosa y dijo: "Nosotros damos protección a aquellos que Umm Hani ha dado protección."

El conocimiento, que es base de todo progreso y avance, es obligatorio para todo musulmán, sea hombre o mujer. Así que, cuando una dama reclamó al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): "Mensajero de Allah, los hombres han mono-polizado todo lo que has dicho. Señala para nosotros un día en el que tú puedas enseñarnos lo que Allah te ha enseñado." El indicó el día, hora y lugar para instruirlas separadas de los hombres para que aprendieran.

Aisha ocupa una posición única en la historia del Islam, no porque fuese esposa del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), sino porque ella fue una de las más grandes maestras que el Islam haya tenido. En la nueva comunidad islámica, las mujeres eran tan activas y bien informadas que una vez una anciana corrigió al Califa Omar cuando éste quiso limitar la cantidad de la dote. Omar estuvo complacido y dijo: "Acertó la dama y Omar estaba equivocado."

2009-08-30T05:22:00.000-07:00

Un ciclo de charlas sobre el Islam y un concurso por equipos entre mezquitas, actividades para el Ramadán
ALMERÍA, 24 Ago. (EUROPA PRESS) -
La comunidad islámica de Almería celebra este año el Ramadán con distintas actividades dirigidas a públicos de todas las edades y entre las que se realizará un ciclo de conferencias con tres sabios provenientes de Egipto y Marruecos a cerca del Islam así como con un concurso por equipos entre las 13 mezquitas con las que cuenta la provincia.
Así lo afirmó a Europa Press el imam de la mezquita del centro histórico de Almería y coordinador provincial, Abdallah Mhanna, quien precisó que durante el ciclo de charlas, los tres expertos se desplazarán por las mezquitas provinciales para resolver dudas y aconsejar a los fieles en cuestiones espirituales así como para tratar los aspectos culturales y sociales del Ramadán.
Otra de las actividades consistirá en un concurso cultural entre las mezquitas de la provincia, de forma que cada una de ellas formará un equipo compuesto por tres personas que deberá enfrentarse a los equipos de otras comarcas y templos, con el fin de profundizar en los conocimientos sobre el Islam.
Mhanna incidió también en la 'Noche del destino' que se celebrará el próximo día 6 de septiembre y en la que, según explicó, "el profeta decide la liberación del Corán", por lo que durante esa noche la comunidad musulmana quedará "prácticamente toda la noche en la mezquita y se celebrará una gran cena".
Por otra parte, el Palacio de los Juegos Mediterráneos será el lugar que acogerá una fiesta de tres días al final del Ramadán y en donde se romperá el ayuno tras el discurso del imam, según apuntó Mhanna. "Se trata de un día de alegría, para estar con la familia y recibir visitas", manifestó.
Según el imam afincado en Almería, la provincia cuenta con cerca de 100.000 personas que practican el Islam --más de 10.000 en la capital-- y que están llamadas a participar en el Ramadán, aunque matizó que "se trata de una obligación espiritual, no religiosa". De esta forma, también indicó que los enfermos crónicos, las mujeres embarazadas o recién paridas, los ancianos, los niños o aquellas personas que realicen un largo viaje, están exentos de realizar el Ramadán.

estructura de la Asociacion Ennor

2009-08-30T05:09:00.000-07:00

COMUNIDAD MUSULMANA” ENNOR” ( GRANADILLA DE ABONA

CARGO
NOMBRE
APELLIDOS
NIE/DNI
TEFEFONO
1
Presidente
Nafaa
Azaqui Ali
46246117V
697270744
2
Vicepresidente
Moh Yahadi
Taleb Hamadi
78456289T
687213659
3
Secretario
Buyema
Buyema Sid.
78990838Y
610646837
4
Tesorero
Abdelfattah
Belouza
U053320
617114150
5
Vocales
Moh.El Hassan
El Asali
45982306Q
629734771
6
“
Molud
Butabaga

626900402
7
“
Ali Salem
Azaqui
X1363148F
651514825
8
“
Moh.Abdallahi Ben
Moh.Lamine Ben Sidi Moh
X3305641N
686836621
9
“
Ihdih
Afaryat
X1280582B
637111168

CARGO
NOMBRE
APELLIDOS

1
Presidente
Nafeg
Ezawi
Gestión y Coordinación del Funcionamiento de la Asociación y el Local

2
Vicepresidente
Moh Yahadi
Uld Waya
Administración

3
Secretario
Buyema
Buyema
Oficina y Ayuntamiento

4
Tesorero
Abdelfattah
Belouza
Banco, Entradas y salidas

5
Vocales
Hassan
Elgasali
Apoyo a la gestión general

6
“
Molud
Butabaga
Apoyo a la gestión general

7
“
Ali Salen
Ezawi
Apoyo al Secretario

8
“
Abdulah
Moh.Lamin
Apoyo al Tesorero

9
“
Ferwat
Yahadu
Apoyo al Imam y al secretario

2009-08-29T07:52:00.000-07:00

Maurice Borrmans: LOS MUSULMANES Y LOS NOMBRES MÁS BELLOS DE DIOS
Son numerosos los creyentes en ambiente musulmán que ponen en el centro de sus pensamientos alguno de los Nombres que su tradición da a Dios. Algunos, entre los más devotos, desgranan tres veces su rosario de 33 granos ("subha", "masbaha"), lo que les permite nombrar así, uno a uno, los 99 Nombres más Bellos de Dios ("al Asma'al-Husna"): más allá de las vías silenciosas de la "teologia negativa" ¿no se encuentra ahí todo lo que ellos pueden atreverse a decir de Dios, siguiendo en ello el consejo que les ha dado el propio Corán: "Dios posee los Nombres mas Bellos. Empléalos, pues, para invocarle" (7, 180)? Pero, ¿cuáles son esos Nombres que la letanía enumera siguiendo un orden ya clásico, tal como se reproduce en murales y en los recuadros de los calendarios? ¿De dónde vienen esos Nombres? y, ¿no habría mas de 99? Y entre esos Nombres, ¿cuál sería el "Nombre Supremo"? Cuestiones éstas que deberían permitirnos descubrir, cómo el creyente musulman puede recitarlos, meditarlos después y, a veces, interiorizarlos. Tales serán, pues, los puntos esenciales que el presente trabajo quisiera precisar aunque sólo sea brevemente.
I. LOS 99 NOMBRES MÁS BELLOS DE DIOS.
Yunayd, místico musulman muerto en 298/910, resume maravillosamente las cosas: "Sólo Dios se conoce bien a Sí mismo. Por eso Él solo ha comunicado a las mejores de sus criaturas los Nombres por los que El se ha ocultado". ¿No está dicho todo en ese versículo: "Glorifica el Nombre de tu Señor, el Altísimo" (87, 1)? Éstos son los Nombres más Bellos de Dios tal como se recitan y repiten ordinariamente (1):
1.- Dios - 2.- El Clemente - 3.- El Misericordioso - 4.- El Rey - 5.- El Santo - 6.- La Paz - 7.- El que da seguridad a quienes lo necesitan - 8.- El Vigilante - 9.- El Querido - 10.- El Muy Fuerte - 11.- El Soberbio - 12.- El Productor - 13.- El Creador - 14.- El Organizador - 15.- El Indulgente - 16.- El Dominador - 17.- El Donador - 18.- El Dispensador de bienes - 19.- El Victorioso - 20.- El Muy Sabio - 21.- El que Aprehende - 22.- El que Dilata - 23.- El que humilla a los soberbios - 24.- El que eleva en dignidad - 25.- El que exalta - 26.- El que humilla a los engreídos - 27.- El que oye - 28.- El Vidente - 29.- El Juez - 30.- El Justo - 31.- El Bienhechor - 32.- El Sagaz - 33.- El Dulce - 34.- El Magnífico - 35.- El Indulgente - 36.- Al que debemos dar gracias absolutas - 37.- El Elevado - 38.- El Grande - 39.- El Custodio - 40.- El que alimenta - 41.- Al que debemos rendir cuentas - 42.- El Majestuoso - 43.- El Generoso - 44.- El Guardián Celoso - 45.- El que acepta la plegaria y responde con dones - 46.- El Omnipresente - 47.- El Prudente - 48.-El Afectuoso - 49.- El Glorificador - 50.- El Resucitador - 51.- El Testigo - 52.- La Verdad - 53.- El Gerente - 54.- El Fuerte - 55.- El Firme - 56.- El Protector - 57.- El Alabado - 58.- El que cuenta las acciones en el Juicio Final - 59.- El Innovador - 60.- El que conduce al bien - 61.- El Vivificador - 62.- El Señor de la muerte - 63.- El Viviente - 64.- El que existe por sí - 65.- El que ama - 66.- El Glorificado - 67.- El Único - 68.- El Eterno - 69.- El Poderoso - 70.- El Todopoderoso - 71.- El que acerca - 72.- El que aleja - 73.- El Primero - 74.- El Ultimo - 75.- El Vencedor - 76.- El Muy Elevado - 77.- El que reina - 78.- El Oculto - 79.- El Reverente - 80.- El que perdona - 81.- El Vengador - 82.- El Indulgente - 83.- El Benevolente - 84.- El Rey del Poder - 85.- El Señor de Majestad y de Generosidad - 86.- El Equitativo - 87.- El que reúne - 88.- El Rico - 89.- El que enriquece - 90.- El Inaccesible - 91.- El que aflige - 92.- El que favorece - 93.- La Luz - 94.- El Guía - 95.- El Admirable - 96.- El que permanece - 97.- El que da bienes sin mérito del que recibe - 98.- El Conductor - 99.- El Paciente.
Éstos son los Nombres más Bellos de Dios que encontramos en el Corán mismo, en donde se presentan de dos en dos para terminar muchos versículos importantes: algunos se citan sólo una vez (El dispensador de bienes, El Victorioso, El Custodio), otros salen frecuentemente (El que oye, 47 veces; El Vidente, 51 veces), y algunos se repiten incansablemente, como el Misericordioso (115 veces). Todos los musulmanes conocen este hadiz transmitido por Abu Hurayra: "Dios posee 99 Nombres, Cien menos Uno, porque Él, que es el Incomparable, desea ser invocado por esos Nombres, uno a uno. El que conoce esos 99 Nombres entrará en el Paraíso".
II. ¿DE DÓNDE VIENEN ESOS NOMBRES?, y ¿NO HABRÍA OTROS MÁS?
Si, para los musulmanes, todos esos nombres han sido directamente revelados por Dios y tienen un origen puramente árabe, es evidente, para quien se interroga sobre las fuentes coránicas, que algunos de esos Nombres pertenecían ya al vocabulario religioso sud-arábigo. Se han podido establecer unas tablas de correspondencia (2 ), y alrededor de 60 Nombres coránicos, que no son de los más importantes, vendrían de ahí. En efecto, los atributos que el Corán reconoce a Dios por medio de esos Nombres son exactamente los que tienen correspondientes hebraicos (alrededor de 50): éstos expresan directamente la unicidad de Dios, su santidad y su trascendencia, su poder creador y soberano, su voluntad de justicia y de retribucion, su misericordia v su bondad, su plenitud de vida y su eternidad. Se trata, pues, de los Nombres mas frecuentemente citados por el mismo Corán, cosa que le acerca a la Biblia, sobre todo a los Salmos (3): ocurre, pues, que esos nombres biblicos se encuentran en el centro de las "constelaciones" de los mas Bellos Nombres de Dios.
A esos Nombres, que el Corán enumera a veces seguidos en alianzas curiosas, es posible, en efecto, reagruparlos por familias, como al final de la Azora de la Reunion: Él es Dios - no hay más Dios que El, el Rey, el Santo, la Paz, el que da Seguridad a quien lo necesita, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo (...), el Creador, el Hacedor, el Formador (59, 23-24). El Nombre de Clemente (ar-Rahman) tiene en todas partes un lugar privilegiado. Citado 57 veces (y 7 veces con el de Misericordioso, en una fórmula, "bismi Llah ar-Rahman ar-Rahim", que introduce las 114 azoras, excluida la novena), lleva siempre el artículo y nunca hace de atributo, a continuación de un verbo "ser" sobreentendido: éste sustituye más de 50 veces al término mismo de Dios, sobre todo durante el 2º período mequense de la predicación de Muhammad (615-619) mientras que está ausente de los numerosos hadices que ha coleccionado la tradición musulmana (4).
Los demás Nombres son unos calificativos (con frecuencia en forma intensiva y a veces reservados únicamente a Dios) regularmente utilizados en situación de atributos y que podemos reunir en "constelaciones" alrededor de un tema central: unicidad (1 Nombre), trascendencia-santidad (5 Nombres), soberania (15 Nombres), eternidad (5 Nombres), verdad-luz (2 Nombres), omnipotencia (17 Nombres), creación-origen y término (9 Nombres), providencia (9 Nombres), misericordia (15 Nombres), ciencia (9 Nombres), justicia redistributiva (5 Nombres). Así es como la "constelación" de la providencia agrupa los siguientes Nombres más Bellos: el Dispensador de bienes, el Piadoso, el Vigilante, el Guardián Celoso, el Testigo, el Guía, el Amigo, el Gerente, el Guardián.
Además de éstos, ¿hay otros Nombres? Muchos se sorprenden de no encontrar en la lista el nombre de Señor (Rabb), citado 959 veces en el Corán: ¿acaso es porque siempre está ligado (estado de anexión gramatical) a algún pronombre personal humano que designa al discípulo, al servidor o al esclavo? y ¿por qué algunos Nombres no han sido elaborados a partir de ciertos versos citados muy frecuentemente por el Corán? Dios ha hablado sin cesar en el Corán a los hombres, por eso nos hubiésemos esperado verlo designado con el Nombre de Mutakallim, el que habla. El debate no dejó de hacerse intensivo y violento, incluso dramatico, en Bagdad, en el s. IX, entre teólogos mu’tazilies (que exaltaban la razón humana) y asharíes (que privilegiaban el texto coránico): ¿se podía, por vía de analogía, partir de las cualidades humanas y creadas para deducir de ellas algún atributo (fundamentalmente diferente pero parcialmente parecido) en Dios mismo? Un hadiz, ¿no pretende que "Dios es bello (yamil) y ama la belleza"? Los asharíes y los hanbalíes han pensado que era más coherente para el Islam afirmar que sólo Dios habla bien de Dios y que el creyente sólo estaba habilitado a nombrarlo mediante los Nombres que Dios mismo le ha revelado en el Corán.
La devoción musulmana, a lo largo de los siglos, nunca ha cesado de añadir a esos 99 Nombres más Bellos de Dios muchos otros nombres que ha considerado dignos de expresar la acción de Dios cerca de los hombres: ¿No es igualmente el Vencedor (al-Galib), el que concede la victoria (an-Nasir), el Verídico (as-Sadiq), el Bienhechor (al-Mun'un), el Donador (al-Mu’ti)? El vocabulario de los místicos y cofradías religiosas habría que explorarlo en ese sentido e indicaría cuáles fueron, a lo largo de los siglos, los Nombres más Bellos hacia los que se inclinaba de preferencia su meditación profundizada del Misterio de Dios.
III. ENTRE ESOS NOMBRES ¿CUÁL SERÍA EL NOMBRE SUPREMO?
Tanto los musulmanes sencillos como los teólogos y los místicos se han planteado el problema del Nombre Supremo: ¿existe uno y cuál sería éste? Para algunos, que expresan así una verdad de sentido común, no habría ningun Nombre Supremo o, más bien, ese sería exactamente aquel que permite al creyente dirigirse a Dios y entrever a través de Él el Misterio, gracias a la aproximación privilegiada de uno u otro de sus Nombres más Bellos. Otros, al contrario, afirman que ese Nombre existe y que podemos conocerlo. Ese sería, dicen los primeros, el pronombre personal Huwa (Él), puesto que el poder de la meditación concentrada sobre ese pronombre, junto con el ritmo de la inspiración y de la expiración que las dos sílabas "hu" y "wa" suponen y animan, permite efectivamente ir muy lejos de esta "experiencia existencialmente adquirida" que, a este respecto, proponen las sesiones de "dikr" de las cofradías religiosas: "Oh, Él, oh, Aquel fuera de quien no hay otro Él, oh, Aquel en quien se oculta la identidad de cualquier otro Él".
Otros ven, al contrario, el Nombre Supremo en el de Dios (Allah) mismo, porque Dios, dice el Corán, posee los Nombres mas Bellos" (7, 180). La tercera opinión piensa que se trata más bien del Nombre "El Viviente, el Subsistente" (al-Hayy al-Qayyum), puesto que así parece indicarlo el Corán (2, 255). Para otros aún, ese Nombre sería "el Señor de Majestad y de Generosidad" (Dhu l-yalal wa-l-ikram), porque está recomendado expresamente por el Profeta mismo. Otros van a buscar en las letras con que comienzan algunas azoras (las azoras 2, 3, 7, 10, etc.) las iniciales de esos Nombres Supremos que siguen ocultas al común de los mortales. Algunos, en fin, ven en la expresión coránica "el Señor del Trono Sublime" (Rabb al- 'arsh al 'azim) (9, 129) el Nombre que estaría por encima de todo Nombre. Algunos teólogos siguen convencidos de que ese Nombre Supremo sigue y seguirá siendo siempre el secreto de Dios, tanto más que, como dice igualmente un hadiz, "Dios tiene 4.000 Nombres, de los cuales 1.000 son conocidos sólo por Él, otros 1.000 son conocidos por Él y por los ángeles, mientras que otros 1.000 se encuentran en la Torah, 300 en el Evangelio, 300 en los Salmos, 100 en el Corán (de los cuales 99 explícitamente), mientras que el resto permanece oculto" (5).
IV. LA INTERIORIZACIÓN POR EL CREYENTE DE LOS NOMBRES MÁS BELLOS DE DIOS.
Los teólogos musulmanes, por su parte, no han dejado de explorar las significaciones últimas de los más Bellos Nombres de Dios, después de haber debatido ampliamente sobre las difíciles y sutiles relaciones entre el Nombre (ism) y Aquel que es nombrado (musamma), entre los atributos que le corresponden (sifat) y el acto de atribuírselos a Dios (wasf): ¿Tendríamos ahí con ello una como apropiacion o dominio del creyente sobre Dios y su misterio? Para cualquier teología musulmana coherente, esa era una tentacion de la que tenía que huir. Por eso, al Bayhaqi (994-1006) ha dejado un Libro de los Nombres y de los Atributos, Algazel (1059-1111) ha redactado "El grado más elevado que podemos ofrecer de lo que significan los más Bellos Nombres de Dios, y al-Razi (1144-1209) ha escrito el Libro de las Pruebas que iluminan lo que son los Nombres y los Atributos.
Baste aquí con exponer brevemente lo que sobre ello dice Algazel. Con él, y siguiendo la doctrina ash'ari sunni, los teólogos musulmanes consideran que los atributos son distintos de la esencia divina. Así podemos reagrupar los Nombres de Dios en relacion con la clasificación de los Atributos. El Real (Verdad) (al-Haqq) es el Nombre de la esencia y corresponde al atributo de la existencia. A los atributos esenciales y negativos de la pre-eternidad, de la post-eternidad, de la desemejanza, de la autosuficiencia y de la unicidad corresponderían los doce Nombres siguientes: el Santo, la Paz, el Rico, el Único, el Rey, el Poderoso, el Exaltado, el Inaccesible, el Primero, el Último, el Evidente, el Oculto. A los atributos conceptuales (que añaden un concepto "ma'na" a la esencia) de la ciencia, del poder, de la vida, del oído, de la vista, de la voluntad, de la percepción corresponderían entonces alrededor de 50 Nombres más Bellos, mientras que los últimos (casi treinta) vendrían a especificar los múltiples aspectos de los atributos del Acto divino mismo.
Pero los más importante, para los musulmanes, no está en la inserción de la letanía de los Nombres más Bellos en un tratado de teología sobre Dios ("de Deo Uno"): se trataba antiguamente, en las sociedades tradicionales, de llevar uno de los Nombres y declararse el servidor. Por eso voluntariamente se era Servidor de Dios ( 'Abd Allah), Servidor del Rey ( 'Abd' al Malik), Servidor del Poderoso ('Abd al-'Aziz), Servidor del Majestuoso ('Abd al-Yalik), etc. Si todo eso corre el riesgo de pasar de moda hoy (6) no es menos cierto que todo creyente sincero está invitado por sus maestros espirituales a "revestirse, en cierto modo, de las "buenas costumbres de Dios" (al-tajalluq biajlaq Allah) que son expresadas precisamente por esos Bellísimos Nombres: la meditación se debe intentar que penetre en el sentido y en la acción humana procurando reproducir humanamente las manifestaciones maravillosas de esos Nombres, interpretando el hadiz clásico "Dios ha creado a Adán a su imagen", que significa cierto "parecido" entre el Creador y su criatura (7). Algazel no tiene reparo en desarrollar las consecuencias prácticas para sus lectores y discípulos: "Parecido y conformidad engendran atracción entre los dos seres parecidos: toda forma está más inclinada hacia la que se le parece". Por ello, en su tratado de "La Revivificación de las ciencias de la Religión (Ihya´ ulum ad-din) escribe: "Revestíos, pues, de las buenas costumbres de Dios (...). La perfección última, para el creyente, consiste en aproximarse a su Señor haciendo suyos esos atributos que merecen toda alabanza: la ciencia, la justicia, la bondad, la benignidad, la beneficencia, la misericordia, el buen consejo, el estímulo al bien, el preservarse del mal". Entonces se llega a cierto "intercambio de los atributos", como lo celebra cierto hadiz "qudsi" (hadiz "sagrado" en donde es Dios el que habla): "Cuanto más mi servidor se acerca a Mí, gracias a sus obras superrogatorias, dice Dios, más le amo Yo. Y cuando Yo le amo, Yo me convierto en el oído mediante el cual él oye, en la vista mediante la cual ve, en la lengua gracias a la cual habla, en el pie gracias al cual camina". Es entonces cuando los Nombres más Bellos son vividos por el creyente que los interioriza y los medita, tanto mejor que los vive, en una forma, evidentemente (sic), totalmente humana.
V. LA MEDITACIÓN ALGAZELIANA DE ALGUNOS DE LOS MÁS BELLOS NOMBRES DIVINOS.
En el comentario que Algazel hace de los Nombres más Bellos de Dios, ¿amplía las perspectivas espirituales y permite al creyente ir siempre más profundamente en su acercamiento al misterio? Leyendo atentamente su "Maqsad", nos damos rápidamente cuenta de que las explicaciones dadas y las transposiciones propuestas no van muy lejos. ¿Qué dice él, por ejemplo, de esos Nombres divinos como son al-Quddus (el Santo) y as-Salam (la Paz)? El texto no necesita comentario alguno:
Al Quddus (el Santo) es Aquel que está libre de cualquier atribución de cualidades percibidas por los sentidos o representadas por la imaginacion, o adelantadas por la conjetura o presentidas por la conciencia o determinadas por la reflexion. No digo que tenga que escapar a los defectos y a las imperfecciones: hablar así (a propósito de Dios) indicaría una falta de educación. En efecto, es una falta de educación precisar que el rey de tal país no es tejedor ni barbero. Negar su existencia correría el riesgo de hacer creer que eso es una cosa posible, y eso es ya una imperfección. Digo, pues, que es Santo (Quddus) Quien escapa de todos los atributos de la perfección tal como entienden definirla la mayoría de los humanos.
En efecto, éstos consideran, en primer lugar, sus propios atributos tomando conciencia de ellos. Después perciben que esos atributos se dividen en atributos que dependen de la perfección propia (a saber, la ciencia, el poder, la vista, el oído, la palabra, la voluntad, el libre arbitrio, y echan mano de unos nombres que correspondan a esas realidades pretendiendo después que esos nombres son los nombres mismos de la perfección) y otros que dependen de la imperfección propia (a saber, la ignorancia, la impotencia, la ceguera, la sordera, el mutismo, echando mano también de unos nombres que corresponden a esas realidades). A continuación, piensa que lo mejor que ellos pueden hacen con vistas a alabar a Dios, es atribuirle las virtudes y los atributos de la perfección que encuentran en sí mismo (ciencia, poder, vista, oído y palabra) y descartar de Él los atributos de la imperfección. Pero, realmente, Dios se escapa, totalmente, tanto de los atributos de la perfección como de los de la imperfección que los hombres puedan llegar a concebir a partir de las criaturas y, en consecuencia, está inmune (muqaddas) de ese género de atributos o de cualquier cosa que se le parezca. Si Él no hubiera tenido permiso de recurrir a ello y aplicárselo, de ningún modo estaría permitido utilizarlos para hablar de Él.
EXHORTACION: La santidad (quds) del ser humano consiste en despojar su voluntad y su ciencia. Debe liberar su ciencia de todas las cosas imaginarias, sensuales o conjeturables, en una palabra, de todas las cosas "perceptibles" que el hombre tiene en común con los animales. Mas aún, tiene que concentrar su razón y fijar su ciencia sobre las realidades divinas que escapan a cualquier percepción de los sentidos, si bien es inútil decir entonces que ellas son cercanas y lejanas. Haciendo ésto, el ser humano se libera a sí mismo de todas las realidades sensuales e imaginarias. Así adquiere, mediante la ciencia, lo que incluso si llegase a perder el uso de los sentidos y de lo imaginario, sigue siendo para él el lugar maravilloso de las ciencias superiores, universales y metafísicas, que dependen de las realidades externas, excluidas las realidades individuales que no hacen sino cambiar y renovarse.
También debe despojar su voluntad, de manera que ésta no busque más esos bienes humanos que se reducen a los placeres de las facultades concupiscibles e irascibles, las delicias de la mesa, del sueño, de los vestidos, del tacto y de la mirada, en una palabra, de todas esas voluptuosidades a las que sólo se llega mediante la mediación de los sentidos y del cuerpo. Mas aún, no busca ni quiere nada fuera de Dios y sólo encuentra su bien en Él. No tiene más deseo ardiente que encontrarlo ni otra alegría profunda que acercarse a Él. Y si llegase a serle propuesto el paraíso, con todas sus delicias, no prestaría ninguna atención a ello, por que en este mundo como en el otro lo único que le interesa es el Señor de los dos mundos.
En una palabra, comparte con los animales todas esas realidades que percibe por los sentidos o por la imaginacion: tiene pues la exigencia de elevarse por encima de todo eso para alcanzar lo que es específico del ser humano. Comparte, además, con los animales esos bienes humanos que dependen de las facultades concupiscibles: debe, pues, liberarse aún más. La grandeza del que está en la búsqueda reside precisamente en el objeto de la búsqueda. El que sólo tiene interés por lo que penetra en sus intestinos, no tiene otro valor que lo que sale de él. Quien solo ambiciona a Dios, ve subir su grandeza a la altura de Aquel a quien quiere llegar. Quien eleva así su ciencia por encima de las realidades de lo imaginario y de los sentidos, hace inerme (qaddasa) a su voluntad de las exigencias de las facultades concupiscibles y goza de los beneficios de los pórticos de la santidad (quds).
La Paz (as-Salam) es (el nombre de) Aquel cuya esencia está exenta (está íntegra, salama) de cualquier defecto, cuyos atributos estan exentos de cualquier imperfeccion y cuyos actos estan libres de todo mal, de tal manera que, cuando esto ocurre, no hay nada en el mundo que no sea íntegro (salama), que no se ponga en relacion con Él y no sea considerado como procedente de Él. Cuando decimos que "sus actos estan exentos de todo mal, hay que entenderlo de todo mal absoluto buscado por sí mismo y no a causa de algún bien que podría encontrarse en él y que le aventajarla en importancia.
EXHORTACION: Todo ser humano, cuyo corazón está libre de engaño, de odio, de envidia y de voluntad perversa, cuyos atributos estan exentos de toda "inversión", llega cerca de Dios con su corazón íntegro (salim): éste posee entonces, entre los humanos, el atributo de la Paz que le convierte en cercano, por su cualidades, del que es la Paz absoluta y verdadera sin que en Él se encuentre duplicidad alguna. Por "inversion" en sus atributos, intento decir que su intelecto es prisionero de sus facultades concupiscibles, mientras que normalmente es lo contrario lo que debe producirse, a saber, que las facultades irascibles y concupiscibles sean prisioneras de su intelecto y consiguientemerte sometidas a éste. En efecto, no puede haber integridad (salama) allí donde el que manda recibe ordenes y donde el príncipe llega a convertirse en un esclavo. Sólo recibira pues los atributos de la Paz (salam) y del Islam (islam) aquel cuya lengua y manos no dañen de ninguna manera a los musulmanes. Y para recibir tales atributos es necesario antes no dañarse a sí mismo" (8).
Esto es todo lo que Algazel tiene que decir acerca de la Santidad y de la Paz de Dios y de aquellas que el creyente podría conseguir en su imitacion de las "buenas costumbres de Dios". Nada, en el fondo, que no sea muy filosófico y ascetico: el misterio de Dios en nada es contactado (sic). Ser "santo" consiste en estar exento (taqdis y tanzih son sinonimos) de toda perfección o imperfección humana o de cualquier perfección animal, cuando, en definitiva, se trata de ser humano. Existe el riesgo de encontrar todo esto "un poco corto". Queda la impresión de que Algazel ha "reducido" de manera singular la riqueza de los términos coránicos que, tal es nuestro caso, podrían o deberían remitir a las expresiones hebraicas y bíblicas correspondientes. Sin duda, esto ocurre porque se ha contentado con la sola significación árabe que le ha llevado a tal interpretación reductora. El método, en Algazel, es idéntico para todos los otros Nombres divinos, lo que casi siempre lleva consigo una curiosa reducción de las riquezas semánticas de los términos mismos. Muchos musulmanes, por fortuna, han ido a veces más allá de ese género de interpretación, ya se trate de los místicos o de los miembros de las cofradías religiosas.
VI. UNA "ORACIÓN MEDITADA" SOBRE LOS MÁS BELLOS NOMBRES DE DIOS
El autor egipcio contemporáneo 'Abd al-Maqsud Muhammad Salim propone cierto número de meditaciones en forma de invocación (du'a) en su libro En el reino de Dios son los Nombres de Dios (Fi Malakut Allah ma’ a Asma Allah). De sus últimas páginas extraemos el texto siguiente que sin duda sera de interés:
"¡Dios mío, Te suplicamos a Ti fuera del cual no hay otra divinidad! ¡Oh Dios, Tú el Clemente y Misericordioso (...). Que tu Majestad sea magnificada, que Tus Nombres sean santificados, que Tus Atributos sean distinguidos y que Tus bienes continuen derramándose sobre los Mundos! ¡Alabado seas! ¡No puedes ser aprehendido por los sentidos, ni imaginado por el alma! Tu Esencia es santa y existe desde siempre. Tus Atributos son sublimes y subsisten para siempre, Tú que concibes las cosas y las creas, Tú que les das subsistencia y les haces misericordia, Tú que conoces sus apariencias y sus secretos más profundos, así como su principio y su fin! (..).
Y ahora, oh Dios mio, te suplico por Tu esencia sublime, eternamente única, sin que nada sea igual a ella, por Tus Atributos venerables que existen desde siempre y por el honor que les debemos (...) por la manifestacion de Tus Atributos a partir de lo que encierran Tus signos y tus versículos, por Tu Nombre mantenido oculto gracias al cual Tú no sabrías rechazar a quien Te busca y Te invoca, por Tu Nombre que es digno de toda alabanza, santo y santificado, preciosísimo y santísimo, augusto, íntegro y bueno, que es pureza, puro, purificado y purísimo (...).
En el nombre de Dios, el Bienhechor, el Misericordioso, sábete que no hay otra divinidad fuera de Dios, ni otro dios más que Dios, anterior a todo, ni otra divinidad fuera de Dios después de todo; no hay otro dios fuera de Dios que mide todo, no hay otro dios fuera de Dios que abraza todo, no hay otra divinidad fuera de Dios que rodea todo, no hay otra divinidad fuera de Dios, Señor que subsiste mientras que todo se convierte en nada.
Te suplico pues por aquellos Nombres Tuyos que permaneceran ocultos para siempre y por aquellos dones Tuyos que se ocultan detras de los velos, por Tu Nombre sublime y grandioso, por el "en el nombre de Dios, Clemente y Misericordioso", (...) y por el mérito de todos los "ha'nim" y de los versículos preciosos que en ellos podemos encontrar, por el poder de Dios, por la luz de Dios de la que fue creado nuestro Señor Muhammad, sí, yo Te suplico que nos coloques en el número de aquellos que Te han confiado su destino, se han puesto en Tus manos para todos sus asuntos y han puesto en Ti toda su indigencia (...).
Oh Dios mío, Te rogamos, confiados en Tu generosidad, ávidos de Tu misericordia, inclinados hacia la realización de Tu buen deseo, Buscamos Tu rostro y nada más: cerca de Ti buscamos refugio y en nadie más! Tú, Tú eres Aquel que nos basta, quien nos proteje, el Dueño majestuoso, Tú eres nuestro "dueño" en esta vida y en la otra. Llámame a Ti, siendo, como soy, musulman, y hazme llegar a los rangos de Tus santos (...). Gloria a Dios, el Señor de los Mundos" (9).
CONCLUSIÓN
Tales son, rápidamente evocadas, las perspectivas que desembocan en la meditación de los Nombres mas Bellos de Dios que ofrece el Corán, las reflexiones que proponen a este respecto los exégetas, los teologos y los maestros espirituales. Los textos aquí citados intentan dar alguna idea sobre ellas, sin entrar demasiado en las elaboraciones más refinadas que le ha añadido la mística musulmana. Bastaría citar aquí algunos pasajes que expresaban la posición media sobre este punto. Es cierto que, considerados en si mismos, esos Nombres más Bellos provocan al creyente y le invitan a ampliar los horizontes de su mirada espiritual así como a entrever otros Nombres que podrían desvelar ciertos aspectos del Misterio. Se trata del secreto de la conciencia, como lo da a entender la conclusión de una invocación que sigue a la letanía de los 99 Nombres divinos más bellos: "Te pido, pues, por cada Nombre Tuyo gracias al cual Tú Te has designado a Ti mismo o que Tú has revelado en Tu libro (el Corán), o que has enseñado a alguna de Tus criaturas, o cuyo uso Tú te has reservado en el conocimiento que Tú tienes de Tu propio Misterio. Te pido que hagas del magnífico Corán el alimento de mi corazón y la luz de mi mirada, a fin de que expulse de mí toda tristeza y suprima en mí toda preocupación y todo aburrimiento". Cada uno puede entonces conservar en la intimidad de su corazón lo que Dios quiere inspirarle de esos Nombres "de los que Él se reserva el uso en el conocimiento que tiene de Su propio Misterio".
NOTAS
1 Para la traducción española de esos nombres, nos servimos de la expuesta en el nº 193 de "Encuentro Islamo-Cristiano".
2 Cfr. Joaquín Mubarak, Les noms, titres et atributs de Dieu dans le Coran et leurs correspondants en épigraphie sub-sémitique, en "Pentalogie islamo-chrétienne", Beirut, 1972-1973, vol. 2, págs. 179-193, y Les études d´épigraphie sub-semitique et la naissance de l´Islam, ibídem., pp. 195-277.
3 Cfr. Denise Masson, Monothéisme coranique et monothéisme biblique (doctrines comparées), París, Desclée de Brouwer, 1976.
4 Cfr. Jacques Jomier, Le Nom Divine "al-Rahmân" dans le Coran, en Mélanges Louis Massignon, vol. 2, págs. 361-381, Damasco, 1957, Institut Français.
5 Cfr. G. C. Anawatim, Le Nom Supreme de Dieu (Ism Allah al-Azam), separata de los "Atti del III Congreso di Studi Arabi e Islamici", Ravello, 1966.
6 Cfr. Jean Quémeneur, Patronymes et prénoms arabes, in ESNA, París, Suplément au Cahier nº 25, julio-septiembre de 1952, y Marice Borrmans, Prénoms arabes et changemente social en Tunisie, en IBLA (Tunis), nº 121 (1968), págs. 97-112.
7 El Hadiz afirma textualmente que "Dios ha creado a Adán a imagen suya/Suya. Si muchos doctores, en Islam, interpretan ese texto diciendo que "Dios ha creado a Adán conforme a la imagen previa que Él había hecho de él (Adán)", otros, una minoría, como Algazel, piensan que es a semejanza de Dios mismo que Adán fue creado y que es por ese título que ha sido elegido, por Dios mismo, como su "lugarteniente" (califa) en la tierra.
8 Cfr. al-Maqsad al-asnâ fî sharh ma' ânî asmâ Allâh al-husnâ (Le degré le plus elevé que l´on peut fournir de ce que l´on signifie pour les Noms les plus Belles de Dieu), Arabic Text, Edited with introduction by Fadlou A. Shehadi, Beirut, Dar-el -Machreq, 1971, pp. 71-74.
9 Cfr. Malakût Allâh ma'a Asmâ' Allâh (Dans le Royaume de Dieu avec les Noms de Dieu), El Cairo, Dâr tilâwat al qur' ân al-karîm, 1967, págs. 185-190.
Artículo publicado en "La Vie Spirituelle", nº 680, mayo-junio de 1988, París, y traducido en "Encuentro Islamo- Cristiano", nº 218, Madrid, junio de 1990.

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تحدوا "أنفلونزا الخنازير" .. 2.5 مليون معتمر يؤدون أول جمعة بالحرم
2009-08-29
الرياض-"الشرق": على الرغم من تزايد التحذيرات بخطورة مرض أنفلونزا الخنازير وارتفاع عدد المتوفين من جرائها في السعودية إلى (19) حالة عقب تسجيل وزارة الصحة أول أمس ثلاث حالات وفاة جديدة لمواطنتين ومواطن أصيبوا والتوقعات بمضاعفة حالات الإصابة مع بدء موسم عمرة رمضان الأسبوع الماضي ، إلا أن نحو 2،5 مليون معتمر ومصل قد تحدوا هذا المرض وأدوا أمس صلاة أول جمعة في شهر رمضان المبارك بالمسجد الحرام وسط استعدادات عالية المستوى لتطويق المرض الذي وصل عدد مصابيه في السعودية إلى أكثر من ألفي مصاب . وأوضحت وزارة الصحة السعودية أنه بالرغم من الانتشار السريع للمرض إلا أنه لا تزال درجة ضراوة الفيروس متوسطة الحدة وأغلب الحالات تشفى بدون علاج وأن نسبة الوفيات متدنية بما في ذلك المملكة العربية السعودية. وأمنت السلطات الصحية في محافظة جدة، نحو مليون كمامة لمواجهة مرض " أنفلونزا الخنازير" بعد أنباء عن وجود نقص في الكمامات الطبية في صيدليات جدة. وأوضح الدكتور سامي باداود مدير الشؤون الصحية في جدة أن هناك مليون كمامة تم تأمينها، مشيراً إلى أن استخدامها هي طريقة مجدية للحيلولة دون الإصابة بالفيروس خصوصاً أن انتقال العدوى من المصابين للمخالطين الأصحاء تحدث بشكل سريع سواء عن طريق التقبيل أو العطس . ومن جهته انتقد وزير الصحة السعودي الدكتور عبد الله الربيعة مطالبة البعض بتأجيل الدراسة بسبب مرض أنفلونزا الخنازير ، معتبراً ذلك غير مجد، لأن الفيروس سيأخذ دورته كاملة قبل أن يتراجع كأي وباء عرفته البشرية . وقال الربيعة في مؤتمر صحفي الليلة قبل الماضية إن وزارته أوقفت إجراءات الكشف عن الفيروس في المطارات والمنافذ بما في ذلك الكاميرات الحرارية بعد أن أصبحت غير مجدية نتيجة لانتشار الفيروس على نطاق واسع، مؤكدا أن ذلك يأتي في إطار تعليمات وتوصيات منظمة الصحة العالمية التي تطبقها وزارة الصحة في التعامل مع مستجدات هذا الفيروس منذ البداية.

MUSULMANES EN LA MECA

2009-08-29T05:10:00.000-07:00

Tres millones de musulmanes comienzan hoy su peregrinaje hacia La Meca

Ampliar fotoDecenas de miles de musulmanes rezan en el santuario de Kaaba en la Gran Mezquita de la Meca. EFE (Imagen: EFE)
El peregrinaje a La Meca constituye una obligación para los musulmanes.
Las autoridades saudíes han preparado un dispositivo de 100.000 agentes del orden.
Más de 60.000 tiendas de campaña ignífugas darán cobijo a los peregrinos.
El profeta Mahoma dio su último sermón en el Monte Arafat, dos meses antes de su muerte en Medina.
Minuteca todo sobre:
Arabia Saudí,
Islam
EFE. 06.12.2008 - 13.13 h
Casi tres millones de fieles musulmanes procedentes de todo el mundo han iniciado hoy el Hach, la peregrinación a La Meca (Arabia Saudí), que constituye el quinto pilar del Islam, según la agencia de noticias oficial saudí SPA.
Desde primera hora de la mañana, grandes grupos de peregrinos se dirigen al valle de Mina, a unos diez kilómetros al este de La Meca, en el llamado Youm el Tarueya (día de la reflexión), una jornada dedicada al recogimiento, la meditación y la oración.
Vestidos con el Ihram, dos piezas de tela blanca sin costura para los hombres y una túnica larga para las mujeres, todos entonan al unísono Labbakik Allahuma Labbbaik ("Aquí estoy, oh señor"), con distintos acentos de todo el mundo, al tiempo que avanzan hacia el valle.
Un total de 100.000 agentes del orden velan por la seguridad de los fieles.
Al ser el lugar que más peregrinos recibe, las autoridades saudíes han preparado en Mina 60.000 tiendas de campaña ignífugas, además de hospitales, centros de telecomunicaciones, locales comerciales y ambulancias para atender a los creyentes.
La presencia de los fieles en Mina durará hasta la próxima madrugada, cuando comenzarán a subir al Monte Arafat, conocido también como Yabal Al Tauba (arrepentimiento), considerado el ritual más importante del Hach.
En este monte, el profeta Mahoma pronunció hace catorce siglos su último sermón en medio de miles de sus seguidores, dos meses antes de su muerte en la ciudad de Medina, donde está enterrado.

los Pilares del Islam

2009-08-29T04:45:00.001-07:00

Los Pilares del Islam

El Islam se basa en cinco pilares. Estos cinco pilares nos son explicados por el Profeta Muhammad (paz y bendiciones de Allah sean con él ) :

“Islam está constituido sobre cinco pilares; el testimonio de que no existe ningún dios excepto Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah; establecer las oraciones (Salat); pagar caridad (zakaah), realizar la peregrinación hacia Meca (Hayy), y el ayuno (Saum ) en Ramadán. (Al-Bukhaari, no.8).

El Islam está compuesto por dos partes, la fe y las leyes. Dentro de las leyes Allah y Su Mensajero Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos enseñan a través del Corán y la Sunnah (tradición del Profeta) lo que es halal (permitido) y lo que es haram (prohibido), los aspectos morales y las buenas costumbres, los actos de adoración, la interacción con nuestro semejantes, nuestros derechos y nuestras obligaciones, y por último escenas de la resurrección. Cuando Allah completó su religión, La escogió para que esta fuera la forma de vida de toda la humanidad hasta que la Hora llegue y nos dice en el Corán:

“Hoy os he completado vuestra Práctica de Adoración, he culminado Mi bendición sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como Práctica de Adoración” (Corán 5:4)

Los pilares de Islam como ya mencionamos son; Tawheed (aceptar que no existe otro dios excepto Allah y que Muhammad es su Mensajero), Salat (oración), Zakaat (caridad), Hayy (peregrinación a la Meca), Saum (ayuno durante el mes de Ramadán).

Esto significa que el musulmán cree que Allah es el único Señor, Soberano y Controlador, El Creador y el Proveedor. El musulmán afirma los nombres de Allah y sus sublimes atributos. Afirma que Muhammad es el Mensajero de Allah. El musulmán cree que Allah es el único digno de adorarse y nadie más.

“Originador de los cielos y de la tierra ¿Cómo habría de tener hijos si no tiene compañera y lo ha creado todo? El es Conocedor de todas las cosas. Ese es Allah, vuestro Señor. No hay dios sino El, el Creador de todo. Adoradle pues. El es el Guardián de todas las cosas.” (Corán 6:101-102)

El musulmán cree que Allah envió a Su Mensajero Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), le reveló el Corán, le ordenó dar a conocer su religión a la humanidad. El musulmán cree que amar y obedecer a Allah y a Su Mensajero es una obligación que debe realizar toda la humanidad. Amar a Allah solo puede ser posible al seguir a Su Mensajero Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

“Di si amáis a Allah, seguidme, que Allah os amará y perdonará vuestras faltas. Allah es Perdonador y Compasivo.” (Corán 3:31)

El Musulmán cree que Allah le ordena a todos los adultos en plena facultad realizar las cinco oraciones diarias, las cuales las debe llevar a cabo en un estado de purificación y humildad de pie ante su Señor, AgradeciéndoLe por Sus bendiciones y pidiendo Su Bondad, buscando el perdón de sus pecados, y pidiéndoLe refugio en El del infierno.

Las cinco oraciones obligatorias diarias son las siguientes; Fayr ( temprano, antes del amanecer ), Dhur ( a medio día ), Asr ( a media tarde), Maghrib ( después del anochecer), y Ishaa ( por la noche antes de la oscuridad completa). También existen las oraciones de Sunnah (enseñanzas del Profeta Muhammad como Qiyaam al-Layl (oración en la noche), Taraweeh, en el mes de Ramadan, dos Rak’ahs a la hora de Duhr, etc. La oración ya sea Fard (obligatoria) o Naafil (no obligatoria), representa tornarnos hacia Allah solamente en todos los aspectos de nuestra vida. Allah ordena a los creyentes guardar y observar estrictamente las oraciones.

“Cumplid con las oraciones prescritas y con la oración del medio, presentaos ante Allah con total entrega” ( Corán 2:238)

Las cinco oraciones diarias son obligatorias para cada musulmán ya sea hombre o mujer.

“Y cuando hayáis concluido el salat invocad a Allah de pied, sentados y acostados. Y cuando estéis fuera de peligro estableced el salt; ciertamente el salat es para los creyentes, un precepto en tiempos determinados.” (Corán 4:103)

El que abandona las oraciones no tiene cabida en el Islam. Quien niega las oraciones deliberadamente es un kaafir (no creyente).

“Vueltos hacia El (solamente). Y temedLe, estableced el salat y no seáis de los que asocian” ( Corán 30:31)

El Islam se basa en la cooperación de unos con otros, así logrando tener una hermandad y amor, Para poder obtener esto como resultado Allah nos ordena reunirnos para las oraciones. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dice:
“La oración en congregación es 27 veces mejor que realizar una oración en solitud”. (Narrado por Muslim, no. 650)

La oración ayuda al creyente en tiempos difíciles y en tiempos de calamidad.

“Buscad ayuda en la constancia y en el Salat, porque éste no es un peso para los humildes” (Corán 2:45)

Las cinco oraciones diarias limpian nuestros pecados como el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dice:
“Que no piensan que si hubiera un río en la puerta de uno de ustedes, y se tuviera que bañar cinco veces al día, ¿quedaría rastro de suciedad en él?” Ellos contestaron, “No quedaría un rastro de tierra en él” Y entonces dijo, “Eso es semejante a lo que pasa con las cinco oraciones diarias, a través de las cuales Allah borra los pecados”

Rezar en la mezquita es como entra en el Paraíso. El Profeta (SWA) nos dice:
“Quien viaja hacia la mezquita ida y vuelta, Allah le preparará una cada en el Paraiso cada vez que vaya a la mezquita” (Narrado por Muslim. No. 669)

La oración une al siervo y a su Creador. Era un placer para el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezar. Cada vez que algún problema lo angustiaba, se volvería a la oración y conversaría con su Señor y Lo llamaría, buscando Su perdón y pidiendo Su bondad.

Cuando la oración se realiza con propiedad es decir con humildad y con miedo de Allah se crea una unión entre el musulmán y su Señor y lo previene de realizar acciones malignas.

“Recita lo que se te ha inspirado en el Libro y establece el salta, es cierto que el Salat impide la indecencia y lo reprobable. Pero el recuerdo de Allah es mayor, y Allah sabe lo que hacéis” (Corán 29:45)

Así como Allah creó a las personas con diferentes colores, actitudes y niveles de conocimiento, también el tipo de acciones varían. Ha creado a muchos ricos y a otros pobres, para probar al rico al mostrar su gratitud, para probar al pobre cuando se necesita paciencia. Los creyentes forman una hermandad, y esta hermandad está basada en compasión, bondad, amor y misericordia, Allah ha ordenado que entre los musulmanes exista el Zakaat (caridad) que se quita de los ricos y se da a los pobres.

“Exígeles que den dádivas de sus riquezas y con ellos los limpiarás y los purificarás. Y pide por ellos, pues realmente tus oraciones son para ellos una garantía. Y Allah es Quien oye y Quien sabe” (Corán 9:103)

El zakaat (caridad) purifica y limpia las riquezas, así como purifica el alma de la avaricia. Magnifica el amor entre los ricos y los pobres, quita el odio, y hace que prevalezca la seguridad así como también brinda a la Ummah (hermandad Musulmana) felicidad.

Allah ha hecho el pago del zakaat (caridad) obligatorio sobre todos los que posean Nisaab (cantidad mínima) por un año. El porcentaje de zakaat en oro, plata, u otros materiales es un cuarto del diez por ciento. En productos agrícolas la cantidad es de uno a dies sis es irrigado artificialmente, y la mitad de uno a diez si no es irrigado artificialmente. Concerniente a animales. An’aam (como borregos, ganado, cabras, camellos) los detalles son explicados en los libros de fiqh (shariah o leyes islámicas basadas en el Corán y la Sunnah). A quien paga el zakaat, Allah expía sus pecados y bendice su riqueza, y guarda para él una gran recompensa.

“Estableced el Salat y entregad el Zakat; y todo el bien que adelantéis en beneficio de vuestras almas, lo encontraréis junto a Allah; es verdad que Allah que lo que hacéis” (Corán 2:110)

El no dar Zakaat trae consigo desastres y malicia dentro de la ummah (hermandad musulmana). Allah ha prevenido a aquellos que no quieren dar el zakkat con un gran tormento el Día de la Resurrección.

“!Vosotros que creéis! Es cierto que muchos de los doctores y sacerdotes se comen la riqueza de los hombres por medio de falsedades, y aparatan del camino de Allah. A los que atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Allah, anúnciales un castigo doloroso: El día en que, en el fuego de Yahannam (Infierno) sean puestos al rojo (el oro, la plata) y con ellos se les queme la frente, los costados y la espalda:”Estos es lo que habíais atesorado en beneficio de vuestras almas, gustad lo que atesorabais”.(Corán 9:34-35)
Es mejor no dar a conocer a las personas alrededor de nosotros la cantidad de zahaat que damos.

“Si dais limosnas públicamente es bueno, pero si las ocultáis y se las dais a los necesitados, será mejor para vosotros; y os cubriremos parte de vuestras malas acciones. Allah está perfectamente informado de lo que hacéis.” (Corán 2:271)

Cuando un Musulmán paga su zakaat, no se le es permitido darlo a cualquier persona sino que debe basarse en lo que dice el Corán y la Sunnah.

“Realmente las dádivas han de ser para los necesitados, los mendigos, los que trabajan en recogerlas y repartirlas, para los que tienen sus corazones amansados, para rescatar esclavos, para los indigentes, para la causa en el camino de Allah y para el hijo del camino. Esto es una prescripción de Allah y Allah es Conocedor y Sabio.” (Corán 9:60)

Ayunar quiere decir abstenerse, con la intención de ayunar, de las cosas que rompen el ayuno, como comida, bebida y relaciones sexuales, desde el amanecer hasta el anochecer.

La relación entre la paciencia y la fe es tan estrecha como la unión de la cabeza con el cuerpo. Allah ordena a la Ummah (hermandad Musulmana) ayunar durante un mes al año, para obtener una unión más cercana con Allah, para alejar lo que Allah nos ha prohibido, para acostumbrarnos a ser pacientes, para mantener nuestro ser en control, para competir en la generosidad así como también para demostrar la cooperación y compasión mutua.

“!Creyentes! Se os ha prescrito el ayuno al igual que se les prescribió a los que os precedieron! Ojalá tengáis temor (de Allah)!” (Corán 2:183)

El mes de Ramadán es un gran mes, es el mes en el que Allah reveló el Corán al Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a través del ángel Gabriel. Durante este mes todas las buenas acciones, los actos de caridad, los actos de adoración se multiplican. Durante la Laylat al –Qadr (La noche del decreto) es mejor que en mil meses. Las puertas del Paraíso están abiertas y las puertas del Infierno están cerradas, y los shayaateen (diablos) están amarrados. Allah ordena como obligatorio a todos los adultos en plena facultad ayunar durante el mes de Ramadán, igual para mujer y para hombre.

‘En el mes de Ramadán se hizo descender el Corán, dirección para los hombres y pruebas clasra de la Guía y del discernimiento;así pues, quien de vosotros vea el mes, que ayune, y el que esté enfermo o de viaje que lo haga en otro momento, por el mismo número de días. Allah quiere para vosotros lo fácil y no lo difícil, pero quiere que completéis el número (de días) y que proclaméis la grandeza de Allah por haberos guiado. !ojalá seáis agradecidos!.” (Corán 2:185)

Hay una gran recompensa con Allah por nuestro ayuno. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dice:

“Cada acción del hijo de Adam es multiplicada, cada buena acción de la cual se recibirían 10 hasanat (recompensas o bendiciones) se multiplicara a 700. Allah nos dice “El que ayune por mí, y se prive de comida y placer por mí, recibirá una gran recompensa” (narrado por Muslim, al-Siyaam)

Allah dio a los musulmanes una Qiblah (dirección para realizar la oración). En cada Salat (oración) o du’aa (súplica) deben de dirigirse hacia la Qiblah. Esta Qiblah (dirección) es la Casa Antigua (La Ka’bah) en la Meca.

“En cualquier dirección por la que salgas, vuelve tu rostro hacia la Mezquita Inviolable. Esta es la verdad procedente de tu Señor. Allah no está inadvertido de lo que hacéis.” (Corán 2:144)

Ya que los musulmanes se encuentran esparcidos por el mundo, Islam llama a las personas a unirse, a conocerse, así como los llama a cooperar dentro del bien y la piedad, recomendad unos a los otros hacia la verdad, llamar a las personas hacia Allah y venerarlo. Allah hace obligatorio sobre cada musulmán adulto sea mujer u hombre en pleno uso de su facultad visitar Su Antigua Casa, realizar las circunvalaciones, y realizar los rituales del Hayy (peregrinación) que han sido explicados por Allah y su Mensajero Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

“En ella hay signos claros: La estación de Ibrahim; quien entre en ella, estará a salvo. Los hombres tienen la obligación con Allah de peregrinar a la Casa, si encuentran medio de hacerlo. Y quien se niegue… ciertamente Allah es Rico con respecto a todas las criaturas. (Corán 3:97)

La ocasión del hayy (peregrinación) es cuando se manifiesta la unidad de los Musulmanes, su fortaleza y orgullo. Para el Señor es solamente Uno, El Libro es Uno , El Mensajero es uno, La ummah es una, su forma de adoración es una, su vestimenta es Una. La peregrinación (Hayy) tiene su propia etiqueta y condiciones que cada Musulmán debe observar, así como de tener control de sus lenguas, apartar la vista y los oidos de lo prohibido por Allah, ser sincero en la intención, utilizar dinero bien habido (Halal), ir con la mejor actitud, evitar cualquier cosa que pueda invalidar el Hayy, como relaciones sexuales, pecados, discutir injustificadamente.

“La Peregrinación debe hacerse dentro de meses determinados; el que, dentro de este periodo de tiempo, se comprometa a peregrinar, deberá abstenerse, mientras dure la Peregrinación, de tener trato sexual, de transgredir y de disputar. El bien que hagáis, Allah lo conoce. Y llevad provisiones, aunque la mejor provisión es el temor (de Allah). Así pues guardaos, vosotros que entendéis la esencia de las cosas.” (Corán 2:197)

Si el musulmán realiza el Hayy (peregrinación) correctamente, en la manera prescrita, y sinceramente y ofreciéndoselo solamente a Allah. Todos sus pecados se expiarán. El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos dice:
“Quien realice Hayy por la voluntad de Allah, no tiene relaciones sexuales, o comete algún pecado, regresará como el día en que su madre dio a luz” (Narrado por Bukhaari, no. 15210)

Parte tomada de Usul al-Deen al- Islami,
Sheik Muhammad Ibn Ibraheem al-Tuawyjri

Traducido para Islamenlinea por: Hidaya Tere

CONOCER EL ISLAM

2009-08-29T04:42:00.001-07:00

los artículos fundamentales de la religión Islámica

1. Los musulmanes Creemos en Dios único que es supremo y eterno, infinito y poderoso, misericordioso y compasivo, creador y proveedor. Para que esta creencia sea eficaz, requiere absoluta confianza y esperanza en Dios, sumisión a su voluntad y seguridad en su ayuda.

2. Los musulmanes Creemos en todos los enviados de Dios sin hacer discriminación alguna entre ellos. Todas las naciones conocidas tuvieron un consejero o mensajero de Dios. Estos fueron grandes maestros del bien y auténticos paladines de la rectitud. Fueron elegidos por Dios para enseñar a la humanidad y entregarle su mensaje divino. Fueron enviados en distintos momentos de la historia y todas las naciones conocidas tuvieron uno o varios enviados.

El Sagrado Corán menciona el nombre de 25 mensajeros, el musulmán cree en todos ellos y los acepta como enviados autorizados de Dios. Con excepción de Muhammad, fueron conocidos como mensajeros "nacionales" o locales. Pero su mensaje, -su religión-, era básicamente el mismo y recibió el nombre de Islam (la palabra árabe islam significa paz o sumisión a la voluntad de Dios) porque procedía de una e auténtica fuente, Dios, para servir uno e idéntico propósito que es el conducir a la humanidad al camino recto de Dios.

Todos los enviados fueron sin excepción mortales, seres humanos, portadores de revelaciones divinas y nombrados por Dios para llevar a cabo determinadas tareas. Muhammad se distingue entre ellos como el Último mensajero y la gloria culminante de la fundación de los profetas.

No se trata de una actitud arbitraria ni tampoco unacreencia cómoda. Como todas las demás creencias islámicas, es una verdad auténtica y lógica. Puede ser también útil mencionar aquí los nombres de algunos de los grandes enviados como Nóe y Abraham, Ismael y Moisés, Jesús y Muhammad.

El Corán manda por ello a los musulmanes: "Creemos en Dios, en cuanto nos ha sido revelado( El Corán), en lo que fue revelado a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a las doce tribus de Israel, y en que fue concedido a Moisés y a Jesús, y en lo que fue dado a los profetas por su Señor; no hacemos distingos entre ninguno de ellos y seguiremos consagrados a Él" (Corán 2:136, cf. 3:84; 4:163-165; 6:84-87)

3. Los musulmanes creemos en todas las escrituras y revelaciones de Dios. En el Sagrado Corán hace referencia especial a los libros de Abraham, Moisés, David y Jesús. Pero mucho antes de la revelación del Sagrado Corán a Muhammad, algunos de estos libros y revelaciones se habían perdido o corrompidos como es el caso del evangelio o la Torah, otros olvidado, abandonados o escondidos.

El único libro auténtico y completo de Dios que existe hoy, es el Sagrado Corán. Para el musulmán no existen problemas de ese tipo. El Sagrado Corán está en su mano completo y auténtico. No falta nada de él ni se espera nada más. Su autenticidad está fuera de dudas y ningún estudioso o pensador serio se ha aventurado a cuestionar su veracidad.

El Sagrado Corán por Dios, Quién lo reveló y lo basó en El, para protegerlo contra cualquier clase de mistificación y corrupción. Por eso le dió a los musulmanes como la norma o criterio por el que juzgar todas las demás escrituras. Todo lo esté de acuerdo con el Sagrado Corán es aceptado como verdad Divina y todo cuanto difiera con el Sagrado Corán es rechazado o desterrado. Dios dice: "Por cierto que revelamos el Mensaje y que somos sus custodios" (Sagrado Corán15:9)

4. Los musulmanes creemos en los ángeles de Dios. Son seres esplendentes y puramente espirituales, cuya naturaleza no precisa de comida, bebida o sueño. No sienten ninguna clase de deseo físico ni necesidad material. Dedica los días y las noches a la adoración de Dios. Existe una multitud de ellos y cada uno está encargado de un determinado deber. Si no podemos ver los ángeles a simple vista, ello no niega necesariamente su existencia real. Hay muchas cosas en el mundo invisibles a nuestros ojos, o inaccesibles a los sentidos y sin embargo, creemos en su existencia. La creencia en los ángeles procede del principio islámico de que el saber y la verdad, no se limitan enteramente al conocimiento o la perfección sensoriales. Ver Sagrado Corán 16:49-50; 21:19-20.

5. Los musulmanes creemos en el Día del Juicio Final. Este mundo llegará a su fin algún día y los muertos resucitarán para someterse al juicio final equitativo. Todo cuanto hacemos en este mundo, cada intención que tenemos, cada movimiento que realizamos, todos los pensamientos que albergamos y todas las palabras que decimos están contados y conservados en registros exactos. Todo ello saldrá a la luz el Día del Juicio.

Las personas que tengan buenos expedientes serán premiadas con generosidad y acogidas con calor a los cielos de Dios, y quienes tengan malos expedientes serán castigados y arrojados al infierno. Sólo Dios conoce la naturaleza real del cielo y el infierno y la descripción de exacta de ambos. Existen en el Sagrado Corán y en Tradiciones de Muhammad descripciones del cielo y del infierno, pero no deben tomarse al pie de la letra. Dijo Muhammad que en los cielos hay cosas que nadie ha visto jamás, ni ha oido, ni han sido concebidas por la mente. Ese es el día de la justicia en el que se liquidarán definitivamente todas las cuentas.

Si alguien piensa ser lo bastante astuto para cometer impunemente malas obras, lo mismo que escapa a veces al castigo de las leyes mundanas; no podrá hacerlo así en el Día del Juicio. Será atrapado, indefenso, sin ningún abogado o asesor que le defienda. Todos los actos son visibles para Dios y contados por Sus agentes. Del mismo modo, si alguna persona piadosa realiza buenas obras para agradar a Dios y no parecen obtener premio o reconocimiento en este mundo temporal, recibirán plena compensación y abundante retribución en ese Día, Se hará justicia absoluta con todos.

6. Los musulmanes creemos en el saber intemporal de Dios y en Su poder para planear y ejecutar Sus planes. Su conocimiento y poder están en acción en todo momento para mantener el orden en Su vasto dominio y conservar el control total sobre su creación. Hemos de tener una fe firme en El y aceptar lo que hace, puesto que nuestro conocimiento es limitado y nuestro criterio se basa en consideraciones individuales o personales, mientras que el Suyo es ilimitado y planea en términos universales. Los musulmanes llaman a este artículo de fe al creencia en "Qadaa" y "Qadar" que en otras palabras significa simplemente que el conocimiento intemporal de Dios prevé los sucesos y que éstos tienen lugar con arreglo al conocimiento exacto de Dios (Sagrado Corán, por ejemplo, 18:29;41:46; 53:33-62; 54-49; 65:3; 76:30-31).

2009-08-25T05:18:00.000-07:00

2009-08-25T05:13:00.000-07:00

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